教育學(xué)復(fù)習(xí)重點(diǎn)之教育目的的主要理論

  　教育學(xué)中有兩個基本概念：教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)。這兩個知識點(diǎn)一般在考試中會涉及到的題型是單項選擇題、辨析題和簡單題。因此這就要求考生對于教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)這兩個概念的內(nèi)涵、外延以及相互之間的關(guān)系理解透徹、清晰記憶，并對有關(guān)教育目的的各種理論學(xué)會分析，指出各個理論的合理性和不足。今天帶領(lǐng)2016考研的小伙伴學(xué)習(xí)一下關(guān)于教育目的的幾個主要理論。

　　“社會本位論”與“個人本位論”

　　社會本位論把滿足社會需要視為教育的根本價值，以德國的納托普、凱興斯泰納，法國的涂爾干為代表。社會本位的價值取向重視教育的社會價值，強(qiáng)調(diào)教育目的從社會出發(fā)，滿足社會的需求，具有一定的合理性。但它過分強(qiáng)調(diào)人對社會的依賴，把教育的社會目的絕對化，完全割裂人與社會的關(guān)系，極易導(dǎo)致教育對人的培養(yǎng)只見社會而不見人，單純把人當(dāng)作社會工具，而不是把人作為社會主體來培養(yǎng)，造成對人發(fā)展的嚴(yán)重束縛和壓抑。個人本位論把滿足個人需要視為教育的根本價值，以法國的盧梭、瑞士的裴斯泰洛齊、德國的康德、法國的薩特為代表。個人本位的價值取向重視教育的個人價值，強(qiáng)調(diào)教育目的從個人出發(fā)，滿足個人的需要，具有一定的合理性。特別是在文藝復(fù)興以后的歷史條件下，它對于打破宗教神學(xué)和封建專制對人的束縛，倡導(dǎo)人的自由和個性解放，提升人的價值和地位，促使教育向人和人的發(fā)展回歸等方面具有深遠(yuǎn)的歷史意義。

　　“內(nèi)在目的論”與“外在目的論”

　　杜威把教育目的區(qū)分為兩類，一類是教育過程以內(nèi)的目的，一類是教育過程以外的目的。前者是教育本身的目的或者說“活動里面的目的”，后者是從外面強(qiáng)加給教育活動的目的?！敖逃旧聿o目的，只是人，即家長和教師等，才有目的。”杜威要求教育專家反對“一般的和終極的教育目的”，認(rèn)為它是和一切的特殊聯(lián)系割裂開來的，以至于教和學(xué)的過程僅成為達(dá)到預(yù)定目的的手段。他反對的是“教育過程以外的目的”、“一般的目的”，贊成的是“教育過程內(nèi)部的目的”、“具體的目的”。

　　“教育準(zhǔn)備生活說”與“教育適應(yīng)生活說”

　　斯賓塞明確提出，教育的目的就是為“完滿的生活”做準(zhǔn)備，教育的主要任務(wù)就是教會人們怎樣生活，教會他們運(yùn)用一切能力，做到“對己對人最為有益”。教育準(zhǔn)備生活說反映了人們期望通過教育獲得能夠使個人幸福的知識與能力的現(xiàn)實(shí)要求，在今天的教育實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活中仍然占有一定的地位。與斯賓塞不同，杜威反對將教育視為未來生活的準(zhǔn)備。他認(rèn)為，一旦把教育看做是為兒童未來的生活做準(zhǔn)備，必然要教以成人的經(jīng)驗，而忽視了兒童此時此刻的興趣與需要，把兒童置于被動的地位。因此，他主張“教育即生活”。學(xué)校教育應(yīng)該利用現(xiàn)有的生活情境作為其主要內(nèi)容，教兒童適應(yīng)眼前的生活環(huán)境，即培養(yǎng)能完全適應(yīng)眼前社會生活的人。

　　在學(xué)習(xí)教育學(xué)原理這門課的時候最重要的是要有個框架性的認(rèn)識。從整體著眼，對具體的知識點(diǎn)要各個擊破。對這幾年的試卷進(jìn)行分析之后可以發(fā)現(xiàn)在教育學(xué)原理這一部分會考查辨析題、簡答題和論述題這幾個大題型，因此考生在復(fù)習(xí)的時候要大面積撒網(wǎng)，多多儲備知識點(diǎn)，才能在考場上“下筆如有神”。2016考研人，復(fù)習(xí)教育學(xué)不僅要記憶基本事實(shí)和基本概念，更要準(zhǔn)確掌握教育學(xué)的基本理論和基本問題，全面復(fù)習(xí)，才能全面掌握。對于記憶的東西，只要肯努力，完全可以得高分。

關(guān)注"跨考教育"，聽說考研的人都關(guān)注了!