2014考研必讀：《西方經(jīng)濟學》名?？佳袑I(yè)課?？贾R點

　　(五)19世紀初期的西方經(jīng)濟學說

　　薩伊是19世紀初期代表法國資產(chǎn)階級利益、為資本主義辯護的經(jīng)濟學家。馬克思把他和馬爾薩斯看做資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學的創(chuàng)始人。

　　《政治經(jīng)濟學概論》。薩伊把斯密理論條理化和系統(tǒng)化,被認為第一次把經(jīng)濟學改造成為一個嚴整的容易觀察的整體。

　　薩伊把政治經(jīng)濟學的研究對象歸結(jié)為財富的生產(chǎn)、分配和消費。把經(jīng)濟學劃分為生產(chǎn)、分配、消費的方法稱為三分法。薩伊把經(jīng)濟學的研究歸結(jié)為人與物之間的關(guān)系,把生產(chǎn)、分配、消費看成一般形態(tài),抽去了它們的特殊性和歷史性。

　　薩伊認為,生產(chǎn)不是創(chuàng)造物質(zhì),而是創(chuàng)造效用,效用是服務(wù),所以,生產(chǎn)不外是提供服務(wù),因此農(nóng)工商業(yè)都是生產(chǎn)的。

　　效用價值論:物品的效用是物品價值的基礎(chǔ),價值來源于物品的效用。物品效用由勞動、資本和土地共同創(chuàng)造出來,價值是三者共同協(xié)力和作用的結(jié)果。薩伊的效用價值論遇到難以擺脫的困難,陷入循環(huán)論證。

　　薩伊的分配論:三位一體公式(土地—地租、資本—利息、勞動—工資)，綜合了斯密分配理論中的庸俗成分,用資本—利息代替資本—利潤,進一步掩蓋了資本主義的剝削。

　　銷售論:產(chǎn)品換錢、錢換產(chǎn)品過程中,貨幣只在一瞬間起作用,因此產(chǎn)品總以產(chǎn)品交換;交換中,賣者同時是其他商品的購買者,供給(出賣產(chǎn)品)會給自己創(chuàng)造需求(購買別人產(chǎn)品的愿望和能力);社會中總供給也一定等于總需求;市場上某種產(chǎn)品的滯銷是暫時的,自由競爭會自動調(diào)節(jié),使各種產(chǎn)品供求趨于平衡;產(chǎn)品過剩的經(jīng)濟危機不會出現(xiàn)。從此原理推出的四個結(jié)論。這種觀點被后人稱為“薩伊定律”,其根本錯誤是混同了資本流通和簡單商品流通,又把簡單商品流通歸結(jié)為物物交換。

　　馬爾薩斯與《人口原理》。

　　馬爾薩斯反對李嘉圖的勞動價值論。馬爾薩斯的利潤論(利潤是高價出售商品所得來的)。地租論:產(chǎn)品總價格中扣除工資和利潤的剩余部分,是對地主占有土地的肥力的報酬,是自然對人類的賜予;地租產(chǎn)生的三原因(土地能生產(chǎn)出比維持耕種者需要還多的生活必需品、生活必需品能創(chuàng)造出自身的需求、肥沃土地的稀少性);地租上漲四原因(資本積累使利潤下降、人口增多使工資下降、農(nóng)業(yè)改良使勞動生產(chǎn)率提高、農(nóng)產(chǎn)品價格因需求增加而上漲)。他力求證明地主獲取地租的合理性。

　　馬爾薩斯批評薩伊把商品交換簡化為物物交換的觀點。他認為,利潤是在交換中產(chǎn)生的,支付這部分的只是提出對物質(zhì)產(chǎn)品的需求,而又不直接參與產(chǎn)品供給的人,即地主、官吏、牧師、軍人等;如果不能維持足夠的這類非生產(chǎn)性消費者(維持足夠的有效需求),就可能出現(xiàn)經(jīng)濟危機。這是一種為地主階級辯護的、有效需求不足的危機論。

　　19世紀20—30年代圍繞價值和價值對資本關(guān)系的論戰(zhàn)。以詹姆斯·穆勒和麥克庫洛赫為代表的李嘉圖學派,在對李嘉圖理論體系中的矛盾進行解釋時,走向了解體。

　　李嘉圖理論體系的兩大矛盾:價值規(guī)律同等量資本獲取等量利潤的矛盾;價值規(guī)律同資本和勞動相交換的矛盾。

　　穆勒的解釋:把勞動與資本的交換歸結(jié)為商品與商品的交換;用資本是一種積蓄勞動說明陳酒比新酒價值大。

　　麥克庫洛赫的解釋:區(qū)分真實價值和相對價值,說明二者的差是利潤;把陳酒價值高于新酒歸于自然力的作用。

　　(六)19世紀30—60年代的西方經(jīng)濟學說

　　19世紀30年代,英、法、德等國爆發(fā)了無產(chǎn)階級的政治斗爭,無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾逐漸上升為社會主要矛盾。英法古典政治經(jīng)濟學衰落,出現(xiàn)一批獨樹一幟的經(jīng)濟學家。德國形成不同于英、法傳統(tǒng)經(jīng)濟學的歷史學派。

　　西尼爾是19世紀中期英國較為著名的經(jīng)濟學家。西尼爾提出建立“純經(jīng)濟學”,只以財富為研究對象,以四個一般命題為前提:以盡可能少的犧牲取得更多的財富;人的社會本能會限制人的生理本能的人口原則;工業(yè)生產(chǎn)力不斷提高規(guī)律;農(nóng)業(yè)報酬遞減規(guī)律。西尼爾成為實證經(jīng)濟學先驅(qū)。

　　西尼爾以人的主觀思想、心理活動解釋價值:價值有三個構(gòu)成要素,即效用、供給有限(稀少)、可轉(zhuǎn)讓性。其中的效用不是客觀的使用價值,而是能直接或間接產(chǎn)生快樂或避免痛苦的能力;隨一種物品供應(yīng)量的增加,它的效用會越來越少直至消失;價值由資本和勞動這兩種犧牲形成,由它們的報酬——利潤和工資構(gòu)成。

　　西尼爾以這種價值論為基礎(chǔ),認為資本家獲得利潤是它節(jié)制自己欲望的結(jié)果。這種“節(jié)欲論”為資本主義剝削辯護。“最后一小時”論。

　　巴師夏是19世紀中期法國著名經(jīng)濟學家,自由貿(mào)易論的宣傳者?！敖?jīng)濟和諧論”:社會就是交換;在交換中產(chǎn)生價值,價值起源與生產(chǎn)無關(guān),只與交換有關(guān);交換的內(nèi)容就是相互提供服務(wù),價值就是交換著的兩種服務(wù)的關(guān)系;服務(wù)的尺度(價值的尺度)是服務(wù)提供者所做努力的緊張程度和服務(wù)接受者所節(jié)省的努力的緊張程度,在自由競爭下,二者趨于相等。因此,交換總以等價為基礎(chǔ),以這種交換為基礎(chǔ)的社會是和諧的。自然提供的無償效用形成公共財產(chǎn),勞動提供的艱苦效用形成私有財產(chǎn),隨著社會的發(fā)展,公有財產(chǎn)日益增加,只要實行經(jīng)濟自由,社會就將越來越和諧。巴師夏以人天生有利己、利他兩種特性出發(fā),斷言人們在交換中構(gòu)成和諧社會,這是對資本主義的美化。

　　約翰·穆勒是19世紀中期英國最著名的經(jīng)濟學家。他自稱追隨斯密、李嘉圖,同時吸收了其他各種理論、觀點,進行了西方經(jīng)濟學說史上第一次大綜合?！墩谓?jīng)濟學原理》。

　　穆勒認為,生產(chǎn)規(guī)律是永恒的自然規(guī)律,分配規(guī)律是人類制度問題,取決于社會的法律和習慣。這為他的社會改良主義政策提供了依據(jù)。

　　穆勒在李嘉圖劃分兩類商品的基礎(chǔ)上,把商品分成三類:供給不能任意增加,價值決定于供求的;供給可以無限增加,單位生產(chǎn)費用不會提高的;供給可以增加,但單位生產(chǎn)費用會提高的。

　　在勞動價值論名義下,融進了供求論和生產(chǎn)費用論。

　　分配理論:在工資上,采用李嘉圖學說,又利用了馬爾薩斯的人口理論;在利潤上,既接受李嘉圖觀點,又融進薩伊、西尼爾的理論;在地租理論上,沿襲李嘉圖地租論,并主張征收土地增值稅。

　　穆勒從揭露分配不均等弊病出發(fā),提出一系列改良主義經(jīng)濟政策,反映出對勞動群眾和社會主義的同情。

　　德國19世紀初仍是農(nóng)奴制占統(tǒng)治地位,在法國革命的影響和拿破侖對封建勢力的打擊下,資本主義經(jīng)自上而下的改革逐漸發(fā)展起來。德國工人運動在三四十年代也逐漸展開。德國的歷史狀況使德國資產(chǎn)階級既要求發(fā)展資本主義,又要同封建勢力進行妥協(xié)。德國的官房學。

　　李斯特是歷史學派的先驅(qū)。《政治經(jīng)濟學的國民體系》不同于英法傳統(tǒng)經(jīng)濟學的結(jié)構(gòu)與主要思想。生產(chǎn)力理論:財富的原因(生產(chǎn)力)和財富本身(交換價值)完全不同,前者比后者重要許多倍;斯密重視分工,卻忽略了對生產(chǎn)力的探討;促使人勞動的是對個人有鼓勵激發(fā)作用的精神力量,是使個人努力可獲結(jié)果的社會狀況,是個人努力能利用的天然資源;生產(chǎn)力的四種類型(人的生產(chǎn)力、自然的生產(chǎn)力、社會的生產(chǎn)力、物的生產(chǎn)力);使一國生產(chǎn)力發(fā)展的方法與途徑。

　　李斯特的經(jīng)濟發(fā)展階段學說:五階段(原始未開化時期、畜牧時期、農(nóng)業(yè)時期、農(nóng)工業(yè)時期、農(nóng)工商業(yè)時期)及相應(yīng)的政策。

　　李斯特學說反映了德國資產(chǎn)階級所處的矛盾地位,既有落后國家爭取工業(yè)進步、國家統(tǒng)一和獨立的進步性,又有反對勞動價值論、否定一般經(jīng)濟規(guī)律的落后性。

　　19世紀40—60年代歷史學派的代表人物:羅雪爾、希爾德布蘭德、克尼斯。歷史學派把經(jīng)濟學研究對象規(guī)定為一國國民經(jīng)濟的發(fā)展,否認一般經(jīng)濟規(guī)律的存在。羅雪爾“國民經(jīng)濟學的生理學方法”的四條基本原理。羅雪爾社會發(fā)展階段論(依土地、勞動、資本在國家經(jīng)濟生活中的作用劃分)。希爾德布蘭德社會發(fā)展階段論(依交換形式區(qū)分為自然經(jīng)濟、貨幣經(jīng)濟、信用經(jīng)濟三階段)。

　　(七)19世紀70年代至19世紀末的西方經(jīng)濟學說

　　從19世紀70年代開始,西方經(jīng)濟學發(fā)生了重大變化?！斑呺H革命”。

　　邊際效用學派(簡稱邊際學派)是19世紀70年代至20世紀初宣傳邊際效用價值論,以及以此為基礎(chǔ)的眾多人物和學派的統(tǒng)稱。該學派以不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟學的面目出現(xiàn),很快成為正統(tǒng)經(jīng)濟學的組成部分。其發(fā)展經(jīng)歷了先驅(qū)、奠基、發(fā)展和歸宿四個階段。

　　19世紀70年代以前的重要人物:巴爾本、伯努里、加利阿尼、孔狄亞克、杜爾哥、西尼爾、勞埃德、朗菲爾德、庫爾諾、屠能。戈森與戈森定律:第一,隨某種需要的滿足,一個人所感受到的享樂程度逐漸遞減,直至最后達到飽和狀態(tài)(效用遞減規(guī)律);第二,為使一個人獲得的享樂總量達到最大,必須讓所有享樂都逐漸使之滿足,而在享樂終止時,各種享樂的程度或享樂的邊際部分彼此相等(效用最大化規(guī)律)。戈森定律實際上奠定了邊際效用價值論和后來微觀經(jīng)濟學的基礎(chǔ)。

　　19世紀70年代,邊際學派在英、法、奧三國幾乎同時出現(xiàn)。杰文斯與《政治經(jīng)濟學理論》。

　　瓦爾拉斯與《純粹經(jīng)濟學要義》。門格爾與《國民經(jīng)濟學原理》。奧地利學派(或稱維也納學派、心理學派)。洛桑學派(或稱數(shù)理學派)。

　　19世紀80年代方法論論戰(zhàn)。門格爾與施莫勒的分歧。

　　奧地利學派的經(jīng)濟學方法:對歷史學派的批評(“理論的不生產(chǎn)”);從孤立個人出發(fā)的抽象法;用人類追求享樂、避免痛苦的心理解釋經(jīng)濟行為。經(jīng)濟學成為考察消費的科學,經(jīng)濟概念成為以個人消費為中心的心理范疇,經(jīng)濟關(guān)系成為人與物之間的心理反應(yīng)關(guān)系。