考研政治馬克思主義哲學(xué)部分模擬試題_跨考網(wǎng)

　　一、社會意識形式

　　在階級社會中，社會意識形式依據(jù)它們是否直接反映社會經(jīng)濟形態(tài)和政治制度，可以分為意識形態(tài)的形式和和非意識形態(tài)的形式。屬于意識形態(tài)的形式的有哲學(xué)、宗教、政治、法律思想、道德等，具有鮮明的階級性。屬于非意識形態(tài)的形式的有自然科學(xué)、語言學(xué)、形式邏輯等，沒有階級性。

　　“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！痹谝粋€社會中，除了上述所說的占統(tǒng)治地位的思想之外，還存在舊社會殘存的意識形態(tài)。因此，這些意識形態(tài)之間必然要產(chǎn)生斗爭，意識形態(tài)領(lǐng)域中的斗爭是階級斗爭的一個重要內(nèi)容。對我們來說，必須高度重視文化（尤其是思想道德建設(shè)）的意識形態(tài)性，發(fā)展社會主義的先進文化（民族的、科學(xué)的、大眾的文化）。

　　二、為什么說社會主義和資本主義發(fā)展“趨同論”是錯誤的理論

　　“趨同論”認為社會主義社會和資本主義社會是工業(yè)社會的兩種形式，兩者將遵循“趨同”的道路，共同進入“后工業(yè)社會”時代（信息社會）?！摆呁摗钡腻e誤之處在于片面夸大社會主義和資本主義之間的聯(lián)系，實質(zhì)上是只承認兩者的統(tǒng)一，否認了兩者的區(qū)別，是形而上學(xué)的片面性。抹殺了兩種不同制度之間的本質(zhì)區(qū)別?！摆呁摗被煜松鐣夹g(shù)形態(tài)理論和社會經(jīng)濟形態(tài)理論的區(qū)別。

　　社會技術(shù)形態(tài)屬于社會生產(chǎn)力發(fā)展范疇，而生產(chǎn)力只反映人與自然的關(guān)系，不是區(qū)分社會形態(tài)的質(zhì)的標準。社會形態(tài)是以經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的不同而區(qū)分的。社會主義社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料公有制為主體。而資本主義社會是生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)。社會主義社會的上層建筑是代表人民利益的政治、法律及意識形態(tài)，而資本主義社會是少數(shù)人對多數(shù)人進行統(tǒng)治的所謂“民主”。按照社會運動規(guī)律，社會主義社會必然取代資本主義社會，而決不可能是兩者最后“趨同”。

　　三、隨著所有制和社會生活的多樣化發(fā)展，必然要求指導(dǎo)思想多元化。（辨析題）

　　此命題是錯誤的。

　　階級社會中，指導(dǎo)思想具有鮮明的階級性。一個階級在經(jīng)濟、政治上占統(tǒng)治地位，也必然在思想上居于統(tǒng)治地位。統(tǒng)治階級思想和非統(tǒng)治階級思想雖然可以同時存在，但只有統(tǒng)治階級的思想才能占主導(dǎo)地位，成為全社會的指導(dǎo)思想。

　　我國處于社會主義初級階段，雖然多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，但公有制經(jīng)濟占主體，國有經(jīng)濟占主導(dǎo)地位，這種經(jīng)濟制度反映在政治上必然是要求勞動人民當家作主，在思想上必然要求馬克思主義占主導(dǎo)地位。

　　“指導(dǎo)思想多元化”在理論上是完全錯誤的自由化觀點，它的實質(zhì)是要否定馬克思主義

　　的指導(dǎo)地位，而代之以資產(chǎn)階級的思想體系。是把多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展等同于指導(dǎo)思想，多元化否認了公有制占主導(dǎo)地位的基本特征和基本要求。是完全錯誤的自由化觀點。如果堅持指導(dǎo)思想多元化，否認馬克思主義的指導(dǎo)作用，那必然導(dǎo)致社會主義完全迷失方向。

　　四、用哲學(xué)知識分析“與時俱進”――時代性、規(guī)律性、創(chuàng)造性

　　關(guān)于理論與實踐關(guān)系的原理

　　實踐是理論的基礎(chǔ)，是理論發(fā)展的動力，實踐是不斷發(fā)展的，理論必須隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，世界是過程的集合體，所謂過程是指一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程中，任何事物都不可能永恒地存在，一個事物的結(jié)束，意味著另一個事物的開始，如此循環(huán)不已，構(gòu)成了整個物質(zhì)世界永恒發(fā)展的過程。唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展是過程的思想，是我們認識和改造世界的重要原則，它要求我們用歷史的觀點看問題，把一切事物都看作是變化、發(fā)展的過程，把它們放在一定的歷史條件下加以具體的考察，只有這樣，才能全面地、正確地認識事物，才能研究新情況、提出新方法、解決新問題，從而實現(xiàn)開拓創(chuàng)新。

　　關(guān)于人類認識規(guī)律的原理

　　人的認識是一個不斷深化的過程，實踐、認識、再實踐，再認識，不斷推動人類認識的深入，隨著人們認識事物規(guī)律的深入，理論必須也與時俱進。

　　關(guān)于絕對真理與相對真理的原理

　　真理的絕對性有兩個方面的含義：第一，任何真理都包含有不依賴于主體而存在的、符合客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的客觀內(nèi)容，這一點是絕對的、無條件的。在這個意義上，承認了客觀真理也就承認了絕對真理。第二，真理所體現(xiàn)的人類對客觀物質(zhì)世界的認識能力是無限的。認識每向前邁出一步，都是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的進一步接近，這一點也是無條件的、絕對的。在這個意義上，承認世界的可知性，承認人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展的世界的正確認識，也就承認了絕對真理。

　　真理的相對性指的是在一定的歷史階段和條件之下，人類對客觀物質(zhì)世界及其規(guī)律的認識是相對的、有條件的，總是具有局限性，是不完全的。這也是有兩方面的含義：第一，從認識的廣度來說，任何真理都是對無限發(fā)展的客觀物質(zhì)世界的一個階段、一個局部的認識，都是有條件的，近似的。第二，從認識的深度而言，任何真理都只能達到對事物的一定層次、一定程度的正確認識。因此，一方面，馬克思主義是實踐中總結(jié)的真理，我們必須堅持；另一方面，馬克思主義與其他真理一樣，具有相對性，只是對人類社會規(guī)律在一定階段的認識，有待發(fā)展。

　　五、可能和現(xiàn)實

　　可能性的多樣性和復(fù)雜性帶來的啟示是（ABCD）

　　A.主體的能動性既在于使可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性，也在于改變客觀事物運動的條件創(chuàng)造出新的可能性

　　B.對于可能性不能只從客體方面去理解，還需要從主體方面去理解和認識

　　C.不能把抽象的可能當作現(xiàn)實的可能，做超越事物發(fā)展階段的事情

　　D.要根據(jù)主體實踐的要求分清好的可能性和壞的可能性

　　可能是客觀事物內(nèi)部包含著的這種或那種發(fā)展的趨勢?，F(xiàn)實是可能的實現(xiàn)，是相互聯(lián)系的變化發(fā)展著的各種客觀實在的事物和現(xiàn)象的總和。

　?。?）區(qū)分可能和不可能?？赡苁侵冈诂F(xiàn)實中存在其出現(xiàn)的根據(jù)的東西。不可能性是指一事物的出現(xiàn)在現(xiàn)實中沒有任何客觀的根據(jù)和條件，因而它是永遠不能實現(xiàn)的。區(qū)分可能性和不可能性是自覺的實踐活動的前提。

　?。?）區(qū)分現(xiàn)實的可能和非現(xiàn)實的可能（抽象的可能）?，F(xiàn)實的可能是在現(xiàn)實中有著充分根據(jù)和必要條件，因而在一定階段可以實現(xiàn)的可能性。非現(xiàn)實的可能性則是在現(xiàn)實中雖有一定根據(jù)，但根據(jù)尚未展開、必要條件尚不具備，因而只在以后的發(fā)展階段才可以實現(xiàn)的可能性。但抽象的可能畢竟是一種可能，因而區(qū)別于不可能。隨著條件的成熟，抽象的可能性就可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的可能。認識抽象的和現(xiàn)實的兩種可能性的區(qū)別和聯(lián)系十分重要。一方面，要看到兩種可能性的區(qū)別，應(yīng)該集中力量去辦那些具有現(xiàn)實可能性的事情。否則就要犯左傾的錯誤；反之就要犯右傾的錯誤。另一方面，又要看到兩種可能性的聯(lián)系，積極創(chuàng)造條件，促使有利于事物發(fā)展的抽象的可能變?yōu)楝F(xiàn)實的可能。

　?。?）區(qū)分兩種相反的可能。在事物發(fā)展中往往存在著兩種相反的現(xiàn)實可能。矛盾雙方斗爭中，既有新的一方戰(zhàn)勝舊的一方從而使事物發(fā)展的可能，也有相反的可能。雖然就總趨勢而言只有新生事物不可戰(zhàn)勝一種可能。但這種總趨勢由可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，是在兩種可能的反復(fù)斗爭中實現(xiàn)的。

　?。?）把握可能的量的方面?？赡苄杂写笮≈郑椿蛉宦?，這就是對可能性在量上的測定。把握可能性的量的方面，分析或然率，這是精確地規(guī)定行動目標和實施步驟的重要條件。

　　可能和現(xiàn)實是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

　?。?）可能和現(xiàn)實是對立的?？赡苄允沁€沒有成為現(xiàn)實性的東西，現(xiàn)實性則是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性。可能性和現(xiàn)實性的區(qū)別要求我們一切從現(xiàn)實出發(fā)，而不能從可能性出發(fā)。而且，只有深刻地把握了現(xiàn)實，才能正確估計事物發(fā)展的種種可能。

　　（2）可能性和現(xiàn)實性又是統(tǒng)一的?？赡芎同F(xiàn)實相互依存?？赡馨诂F(xiàn)實之中，是沒有展開、沒有實現(xiàn)的現(xiàn)實，現(xiàn)實則是已經(jīng)展開、已經(jīng)實現(xiàn)了的可能，同時又孕育著新的可能?？赡芎同F(xiàn)實在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?？赡墚a(chǎn)生于現(xiàn)實，并將進一步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，現(xiàn)實性又包含著新的可能性。

　　可能和現(xiàn)實辯證關(guān)系原理的意義

　　首先，可能和現(xiàn)實是統(tǒng)一的，使人的主觀能動性有發(fā)揮的余地。其次，可能與現(xiàn)實的對

　　立，又使人的主觀能動性有發(fā)揮的必要。最后，為了在變可能為現(xiàn)實的斗爭中正確有效地發(fā)揮主觀能動性，必須注意以下兩個相互聯(lián)系的方面：其一是，在實踐的基礎(chǔ)上，要力求正確地反映事物發(fā)展的客觀規(guī)律，全面地把握事物發(fā)展的各種可能性，這是促進事物由可能變?yōu)楝F(xiàn)實的客觀前提。其二是，在這個前提下，還需要經(jīng)過主觀努力和積極斗爭，創(chuàng)設(shè)有利的條件，力爭實現(xiàn)最好的可能。

　　六、原因與結(jié)果

　　因果聯(lián)系有兩個特點：其一，因果關(guān)系往往與時間順序有直接聯(lián)系，前因后果是因果聯(lián)系的特點之一。其二，原因和結(jié)果是必然聯(lián)系，因此，一般地說，因果聯(lián)系是一種包括時間順序性在內(nèi)的由某一現(xiàn)象必然引起另一現(xiàn)象的本質(zhì)聯(lián)系，只有同時包含時間順序和必然聯(lián)系兩個特點，才能確定“在此之后，因此之故”。引起和被引起的關(guān)系是因果關(guān)系的根本特點。

　　原因和結(jié)果是相互聯(lián)系、相互作用的。

　　（1）原因和結(jié)果是相互聯(lián)系的。沒有無因之果，也沒有無果之因。因果雙方，失去一方，另一方也就不可能存在。

　?。?）在無限發(fā)展的事物中，原因和結(jié)果往往是相互作用，互為因果的。事物的因果聯(lián)系往往不是單線的，而是雙程的。在這里，互為因果的關(guān)系既表現(xiàn)了原因和結(jié)果的相互轉(zhuǎn)化，又表現(xiàn)了它們的相互作用。正確認識因果聯(lián)系的這種辯證性質(zhì)，可以有效地利用事物之間的相互作用去促進事物的發(fā)展。

　　原因和結(jié)果辯證關(guān)系原理的意義

　　原因和結(jié)果及其辯證關(guān)系原理既然是對客觀世界引起和被引起的普遍關(guān)系的正確反映，那末，它必然在人們認識世界和改造世界的實踐中具有指導(dǎo)作用，成為人們重要的方法論武器。

　　第一，揭示事物之間的因果關(guān)系是科學(xué)認識的重要內(nèi)容。

　　第二，正確地把握因果聯(lián)系是實踐活動的重要前提。

　　正確地把握因果聯(lián)系，才能預(yù)見工作中可能發(fā)生的后果，因勢利導(dǎo)，盡量限制和消除不利的后果，促進和發(fā)展有利的后果，保證實踐活動順利進行。

　　七、哲學(xué)需重點理解的原理

　?。?）世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性原理

　?。?）物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理

　　（3）必然和偶然辯證關(guān)系原理

　?。?）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理

　?。?）辯證的否定觀

　　（6）否定之否定規(guī)律

　?。?）矛盾的同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理

　?。?）現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系

　　（9）事物變化發(fā)展過程中內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理

　?。?0）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理

　?。?1）事物矛盾變化發(fā)展的不平衡性原理，堅持“兩點”和“重點論”的統(tǒng)一

　?。?2）實踐是認識的基礎(chǔ)或?qū)嵺`的觀點是辯證唯物主義認識論的首要的基本的觀點

　　（13）社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理

　?。?4）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系原理

　?。?5）人類社會的基礎(chǔ)矛盾是社會發(fā)展的根本動力

　?。?6）生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量

　　（17）社會規(guī)律和人的自覺活動的辯證關(guān)系原理

　?。?8）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主體，是推動社會歷史發(fā)展的決定性力量

　?。?9）社會發(fā)展的歷史進程的原理（包括社會發(fā)展過程中的決定性與主體選擇性的統(tǒng)一、社會發(fā)展過程的統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一，社會發(fā)展過程的前進性和曲折性的統(tǒng)一）

　?。?0）人的本質(zhì)和人的價值的原理

　?。?1）人的發(fā)展和社會發(fā)展辯證關(guān)系原理