2008年考研政治馬哲各章習(xí)題精選(三)

　　答 案

　　一、單項(xiàng)選擇題

　　1.B「解析」本題考察哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，是以這些具體科學(xué)為基礎(chǔ)的；它不是具體科學(xué)的總和，所以“哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的；它是世界觀和方法論的統(tǒng)一，對(duì)科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用。

　　2.D「解析」“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說(shuō)法，是一種夸大心理因素作用的唯心主義觀點(diǎn)，可見(jiàn)，D符合題意。主張物質(zhì)與意識(shí)具有統(tǒng)一性的不一定是辯證唯物主義觀點(diǎn)，故A項(xiàng)本身不正確，也不符合題意。主張意識(shí)是人腦的分泌物，把意識(shí)說(shuō)成與物質(zhì)一樣的東西，是B項(xiàng)所述的庸俗唯物主義觀點(diǎn)。絕對(duì)精神是世界的本質(zhì)，是D項(xiàng)中的客觀唯心主義觀點(diǎn)。

　　3.C「解析」本題考察對(duì)馬克思主義哲學(xué)地位的準(zhǔn)確把握，用排除法很容易得到答案C，因?yàn)檫x項(xiàng)ABD的敘述明顯有缺陷或錯(cuò)誤的。

　　4.D「解析」本題中的觀點(diǎn)堅(jiān)持用物質(zhì)世界本身具有的某種特性來(lái)解釋自然界，但是它孤立地、靜止地、片面地考察客觀事物，看不到自然界的一切組成部分是相互聯(lián)系的、運(yùn)動(dòng)的、變化的、發(fā)展的，所以是機(jī)械決定論的觀點(diǎn)。

　　5.B「解析」本命題承認(rèn)感覺(jué)的內(nèi)容是可觀的世界，且是對(duì)客觀世界近似正確的反應(yīng)；感覺(jué)的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的，這是辯證唯物主義的觀點(diǎn)，

　　6.D「解析」題干是中國(guó)古代唯物主義哲學(xué)家張載關(guān)于唯物主義的典型觀點(diǎn)。古代樸素唯物主義把世界的本原常理解為具體的物質(zhì)形態(tài)，如中國(guó)古代的五行說(shuō)，即“金、木、水、火、土”等觀點(diǎn)。這種物質(zhì)觀承認(rèn)和堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀性，但只是一種猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)根據(jù)，缺乏科學(xué)的抽象。

　　7.D「解析」科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)革命變革的關(guān)鍵。馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)解決物質(zhì)和精神的關(guān)系問(wèn)題，克服了舊唯物主義的缺陷，批判了唯心主義的錯(cuò)誤，從而創(chuàng)立了唯物史觀。

　　8.B「解析」馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性表現(xiàn)為，它以事實(shí)為依據(jù)，用唯物辯證法觀察事物，反對(duì)把世界和人的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化和凝固化，通過(guò)概括自然、社會(huì)、思維發(fā)展的成果揭示自然、社會(huì)、思維發(fā)展的普遍規(guī)律。選項(xiàng)ACD觀點(diǎn)正確，但是與題干連接起來(lái)就不是正確的命題了，故排除。

　　9.C「解析」對(duì)思維和存在何者為第一性的問(wèn)題（即世界的本原是什么）的不同回答，把所有的哲學(xué)流派劃分為唯物主義與唯心主義兩大陣營(yíng)。凡承認(rèn)物質(zhì)、自然和客觀存在為第一性的就屬于唯物主義陣營(yíng)；反之，凡把本原和第一性歸結(jié)為精神、意識(shí)、思維的，就屬于唯心主義陣營(yíng)。

　　10.A「解析」本命題盡管以客觀事實(shí)（天下之事物）為研究對(duì)象，但是在研究的過(guò)程中認(rèn)為古今之天下沒(méi)有什么變化，只是具有相同內(nèi)涵的同一模式隨時(shí)間的推移的簡(jiǎn)單重復(fù)，這是孤立地、靜止地、片面地考察客觀事物，看不到事物之間的相互聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

　　11.B「解析」哲學(xué)的黨性是指在世界觀上堅(jiān)持唯物主義還是堅(jiān)持唯心主義，這里一定要把哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級(jí)性區(qū)分開(kāi)來(lái)。哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級(jí)性是既有聯(lián)系又有區(qū)別的，哲學(xué)的階級(jí)性是指在階級(jí)社會(huì)中，哲學(xué)從屬于一定的階級(jí)，為一定的階級(jí)服務(wù)。哲學(xué)的黨性是其階級(jí)性在理論上的反映。

　　12.B「解析」辯證唯物主義和歷史唯物主義本身既是科學(xué)的世界觀，又是系統(tǒng)化的方法論，其主要作用是為人們正確認(rèn)識(shí)自然界和人類社會(huì)提供指導(dǎo)，提高人們的道德素養(yǎng)和精神境界和認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的能力。故選B，選項(xiàng)ACD同題干連在一起的敘述均不正確。

　　13.D「解析」古代樸素唯物主義是用水、火、氣、土等具有物質(zhì)特性的“原初物質(zhì)”作為世界的本原，承認(rèn)世界由運(yùn)動(dòng)變化的物質(zhì)組成，物質(zhì)之間存在對(duì)立、斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化。盡管它堅(jiān)持從自然界自身去說(shuō)明自然界，是有進(jìn)步意義的，但仍有自發(fā)性、直觀性、猜測(cè)性的缺陷。

　　14.B「解析」辯證唯物主義認(rèn)為，世界統(tǒng)一于存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的唯一方式，沒(méi)有脫開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，也沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是統(tǒng)一的。備選項(xiàng)ACD離題中命題涵義無(wú)關(guān)，故排除。

　　15.C「解析」本題題干加了“恩格斯”、“全部哲學(xué)”、“特別是近代哲學(xué)”，其用意是迷惑考生，其考點(diǎn)還是哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，

　　二、多項(xiàng)選擇題

　　1.ABC「解析」世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界的看法和觀點(diǎn)，而方法論是指在一定世界觀指導(dǎo)下所形成的觀察事物、解決問(wèn)題最一般的方法和原則。世界觀中包含方法論，方法論中滲透著世界觀。所以，世界觀與方法論是一致的。因此，本題應(yīng)選ABC.而D項(xiàng)的表述是錯(cuò)誤的。

　　2.ACD「解析」思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，其涵義比較簡(jiǎn)單，只需理解識(shí)記即可，這里不服贅述，選項(xiàng)ACD均為其內(nèi)容，B項(xiàng)明顯錯(cuò)誤。

　　3.BCD「解析」在哲學(xué)史上大多數(shù)哲學(xué)家包括一些唯心主義哲學(xué)家都認(rèn)為思維能認(rèn)識(shí)存在，即都是可知論。而只要承認(rèn)思維能認(rèn)識(shí)存在，也就必須承認(rèn)思維能正確認(rèn)識(shí)存在，這是一致的。所以在回答思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題上，唯物主義都是肯定的回答，而有些唯心主義做出肯定回答，有些則不是。由于不可知論否認(rèn)世界的可知性，當(dāng)然也就否認(rèn)思維能正確認(rèn)識(shí)存在。

　　4.BC「解析」對(duì)思維與存在有無(wú)同一性，即思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題的不同回答，是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，唯物主義哲學(xué)家和一些唯心主義哲學(xué)家認(rèn)為世界是可知的，有些唯心主義哲學(xué)家認(rèn)為世界是不可知的，或思維只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。

　　5.ABD「解析」馬克思主義哲學(xué)把物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系置于實(shí)踐的基礎(chǔ)上，克服了舊唯物主義的形而上學(xué)性，徹底駁倒了唯心主義，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的高度統(tǒng)一和唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，使馬克思主義哲學(xué)成為徹底的唯物主義一元論哲學(xué)，是哲學(xué)史上的革命性變革。

　　6.CD「解析」自19世紀(jì)上半葉德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)以來(lái)至今一百多年中，在歐美各國(guó)產(chǎn)生和流傳的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)流派，主要有科學(xué)主義和人本主義兩種思潮：以實(shí)證主義和邏輯實(shí)證主義為代表的科學(xué)主義，推崇科學(xué)知識(shí)，認(rèn)為只有自然科學(xué)才是真正的科學(xué)，貶低人文科學(xué)；以叔本華、尼采的唯意志主義和存在主義為代表的人本主義則反對(duì)科學(xué)和理性，提倡非理性主義，把科學(xué)技術(shù)作為當(dāng)代人的“非人化”的根源而予以批判。

　　7.ABC「解析」客觀唯心主義把某種脫離物質(zhì)，脫離任何個(gè)人的意識(shí)變成獨(dú)立的存在，并把它作為世界的本原和萬(wàn)物的創(chuàng)造者。本題ABC都符合客觀唯心主義的特點(diǎn)，所以都選。而D主張物質(zhì)世界是主觀精神的產(chǎn)物，屬于主觀唯心主義的觀點(diǎn)，不能選。

　　8.AD「解析」選項(xiàng)BC都是客觀唯心主義的觀點(diǎn)。

　　9.ABCD「解析」人本主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)中的主要流派之一，以叔本華、尼采的唯意志主義和存在主義為代表，其核心思想是反對(duì)科學(xué)和理性，提倡非理性主義，認(rèn)為意志是萬(wàn)物的本原和墓地，生命本身是權(quán)利意志，把科學(xué)技術(shù)作為當(dāng)代人的“非人化”的根源而予以批判，提倡超人哲學(xué)，在社會(huì)和人生態(tài)度上、提倡悲觀主義。

　　10.ACD「解析」現(xiàn)代西方兩大思潮――科學(xué)主義和人本主義都是反馬克思主義的，因此對(duì)待現(xiàn)代西方哲學(xué)不能采取支持一種思潮，反對(duì)另一種思潮的方法，而應(yīng)該批判地吸收其合理的因素。

　　11.ABC「解析」古代樸素唯物主義用水、火、氣、土等具體實(shí)物作為世界的本原，承認(rèn)世界由運(yùn)動(dòng)變化的物質(zhì)組成，物質(zhì)之間存在對(duì)立、斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化。它堅(jiān)持從自然界自身去說(shuō)明自然界是有進(jìn)步意義的，但也具有自發(fā)性、直觀性、猜測(cè)性等缺陷。選項(xiàng)D機(jī)械性是機(jī)械唯物主義的特點(diǎn)。

　　12.ABCD「解析」現(xiàn)代西方哲學(xué)主要有科學(xué)主義和人本主義兩種思潮。馬克思主義哲學(xué)反對(duì)科學(xué)主義，但重視科學(xué)精神，反對(duì)抽象人本主義，但重視人文精神。馬克思主義哲學(xué)注意到現(xiàn)代西方哲學(xué)中某些合理的有啟發(fā)的東西，力求在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成就的基礎(chǔ)上，使科學(xué)精神與人文精神達(dá)到更完美的統(tǒng)一。

　　13.ACD「解析」科學(xué)主義和人本主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)中的兩種主要思潮，兩者雖然都有合理的思想和內(nèi)容，但都是（包括現(xiàn)代實(shí)用主義）從研究者本人的主觀愿望、好惡出發(fā)有取舍地研究客觀現(xiàn)實(shí)，最終都滑向了唯心主義。

　　14.ABD「解析」馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，使哲學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學(xué)發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學(xué)的世界觀和方法論。

　　15.BCD「解析」本題也不難選擇，選項(xiàng)BCD均為科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響，選項(xiàng)A錯(cuò)誤。

　　三、分析題

　　1.[參考答案]

　　（一）馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性統(tǒng)―的無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)。

　?。?）馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，它來(lái)自實(shí)踐，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐服務(wù)。并在實(shí)踐中自身不斷獲得豐富和發(fā)展。實(shí)踐性既是馬克思主義哲學(xué)自身的顯著特征，又是區(qū)別于其他哲學(xué)的顯著標(biāo)志。

　?。?）馬克思主義哲學(xué)的革命性是指它不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是批判的、革命的。

　?。?）馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它不僅以科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)，而且是指它通過(guò)實(shí)踐和自然科學(xué)的成就正確地揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律。

　　（4）馬克思主義哲學(xué)的革命性和科學(xué)性是統(tǒng)一的。

　　（二）解放思想、實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性的特征的突出體現(xiàn)。

　　解放思想、實(shí)事求是是指從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，找出其固有的規(guī)律作為我們行動(dòng)的指南。

　　如果客觀實(shí)際發(fā)生了變化，那么我們的思想理論也要進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，以和變化了的實(shí)際相符合。解放思想。實(shí)事求是是馬克思主義精髓，是馬克思主義永遠(yuǎn)擁有生機(jī)和活力的法寶。

　　（三）解放思想，實(shí)事求是也是鄧小平理論的精髓。

　?。?）鄧小平同志堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，在繼承前人的基礎(chǔ)上又實(shí)現(xiàn)超越，開(kāi)拓了馬克思主義的新境界。

　?。?）鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。

　　（3）鄧小平理論第一次回答了在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，因而成為中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論指南。

　?。ㄋ模┊?dāng)前，我們學(xué)習(xí)鄧小平理論，高舉鄧小平理論的偉大旗幟，必須把握解放思想，實(shí)事求是這個(gè)旗幟。這樣才能制定正確的路線、方針、政策，使我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得勝利。

　　「思路點(diǎn)撥」本題考查馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)、解放思想實(shí)事求是鄧小平理論的精髓。解答本題的思路是：首先，點(diǎn)明馬克思主義哲學(xué)具有階級(jí)性、實(shí)踐性、革命性、科學(xué)性等特點(diǎn)；其次，敘述馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)在當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義理論中的體現(xiàn)；再次，分析為什么說(shuō)解放思想、實(shí)事求是也是鄧小平理論的精髓；最后簡(jiǎn)單闡述對(duì)待鄧小平理論的態(tài)度。

　　2. [參考答案]

　?。?）哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，即精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題有著豐富的內(nèi)容，但最重要的包括兩個(gè)方面：其一，思維和存在或精神物質(zhì)何者為第一性、何者為第二性，物質(zhì)和精神誰(shuí)是本原、誰(shuí)是被派生，物質(zhì)決定精神還是精神決定物質(zhì)的問(wèn)題；其二，思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即人們的思維能否正確地反映存在，世界能否被人們所認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。對(duì)第一方面問(wèn)題的不同回答，劃分出唯物主義和唯心主義；對(duì)第二方面問(wèn)題的不同回答，區(qū)分為可知論和不可知論。這兩個(gè)方面的問(wèn)題相互聯(lián)系，但第一方面的問(wèn)題是最根本的。

　?。?）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題之所以成為哲學(xué)的基本問(wèn)題，是由它在哲學(xué)理論和實(shí)踐中的重要地位所決定的。具體說(shuō)，思維和存在的關(guān)系是對(duì)世界上紛繁復(fù)雜的事物、現(xiàn)象的最高概括；一切哲學(xué)問(wèn)題的解決都要以回答思維和存在的關(guān)系問(wèn)題為前提，對(duì)它的不同回答決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)、方向和路線；對(duì)物質(zhì)和精神何者為第一性的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；物質(zhì)和精神的關(guān)系同時(shí)是人類實(shí)踐活動(dòng)中普遍存在的并且必須加以正確解決的基本問(wèn)題。

　?。?）掌握哲學(xué)基本問(wèn)題具有重要意義。第一，正確解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是樹(shù)立科學(xué)的世界觀和方法論的前提；不能正確解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，不是唯心主義，就是形而上學(xué)；

　　第二，只有掌握了哲學(xué)的基本問(wèn)題，才能在哲學(xué)派別的復(fù)雜斗爭(zhēng)中把握正確的方向和標(biāo)準(zhǔn)，識(shí)別出什么是唯物主義，什么是唯心主義，以及區(qū)分出可知論和不可知論；第三，思維和存在關(guān)系問(wèn)題，在人們的實(shí)際活動(dòng)、實(shí)際工作中，具體地表現(xiàn)為主觀和客觀的關(guān)系問(wèn)題。要正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界，就要使主觀符合客觀，使思維正確地反映存在，并且充分發(fā)揮主觀對(duì)客觀、思維對(duì)存在的能動(dòng)作用，解放思想，實(shí)事求是，這是一切實(shí)踐活動(dòng)、實(shí)際工作獲得成功的思想關(guān)鍵和保證。

　　「思路點(diǎn)撥」本題考查哲學(xué)的基本問(wèn)題及其重要意義。本題技巧性不高，首先分析闡述哲學(xué)的基本問(wèn)題，再分析其理論意義和現(xiàn)實(shí)意義即可。

　　3. [參考答案]

　?。?）實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)以前的唯物主義之所以是直觀的、機(jī)械的、形而上學(xué)的、不徹底的唯物主義，一個(gè)根本原因就是不懂得什么是社會(huì)實(shí)踐及其對(duì)哲學(xué)的決定性的作用。馬克思的突出貢獻(xiàn)之一就是提出了科學(xué)的實(shí)踐觀，指出實(shí)踐是人們改造世界的能動(dòng)的物質(zhì)活動(dòng)，并把實(shí)踐，特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐，作為自己哲學(xué)的基礎(chǔ)。

　　堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)來(lái)自實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)，并在實(shí)踐中不斷得到豐富和發(fā)展。

　　（2）馬克思主義哲學(xué)既是革命的，又是科學(xué)的。它的革命性表現(xiàn)為：其一，它不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是批判的、革命的。它在對(duì)一切現(xiàn)存事物肯定的理解中包含著否定的理解，必然滅亡的理解。其二，馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論的理論體系，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)是最革命的階級(jí)，是變革舊世界創(chuàng)立新世界的最偉大的物質(zhì)力量。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，首先是指它是完備的、徹底的、毫無(wú)片面性的唯物主義，它在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的結(jié)合和辯證唯物主義的自然觀與辯證唯物的歷史觀的結(jié)合，從而使它成了真正具有科學(xué)性的哲學(xué)。其次，馬克思主義哲學(xué)是以自然科學(xué)的發(fā)展和成就為基礎(chǔ)的，它的存在和發(fā)展離不開(kāi)自然科學(xué)的存在和發(fā)展。

　　（3）馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。在馬克思主義哲學(xué)中，革命性和科學(xué)性是不可分的。一方面，它通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造世界的實(shí)踐，充分地顯示了自己的革命性，即使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。另一方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐是在馬克思主義哲學(xué)這一科學(xué)世界觀方法論指導(dǎo)下進(jìn)行的，是一種自覺(jué)的活動(dòng)，它可以避免和減少失誤。由此可見(jiàn)，馬克思主義哲學(xué)是在實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。

　　「思路點(diǎn)撥」本題考查馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。

　　這道題也屬于常規(guī)題，回答時(shí)思路容易理清：首先分析實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)形成及其理論中的作用，再論述馬克思主義哲學(xué)的革命性和科學(xué)性的特點(diǎn)及其內(nèi)涵，最后論述馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了在實(shí)踐的基礎(chǔ)上的革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一。

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