2008年考研政治馬哲各章習(xí)題精選(十三)

　　答 案

　　一、單項(xiàng)選擇題

　　1.C 「解析」不可知論否認(rèn)世界的可知性，休謨是近代歐洲不可知論的代表，他認(rèn)為，人知道的只是自己的感覺，感覺之外是否存在客觀世界是不能回答的?！案杏X走”正是這一思想的體現(xiàn)。

　　2.D 「解析」本題考察對真理概念的理解，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　3.B 「解析」本題考察感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理。感性認(rèn)識中包含著理性認(rèn)識的因素，人在獲得感性認(rèn)識時(shí)，總是在思維著，并以原有的理論知識為背景，是在理性指導(dǎo)下進(jìn)行的。不同的人由于理性認(rèn)識不同，感受就大不一樣。

　　4.A 「解析」本題考察社會(huì)存在與社會(huì)意識的辯證關(guān)系原理。將題干與被選項(xiàng)連在一起理解，很容易選出正確答案。

　　5.B 「解析」本題考察認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng)反映這一知識點(diǎn)。在反映過程中，主體自身的價(jià)值取向、思維方式等影響主體對客體信息的選擇和重構(gòu)，從而造成不同的認(rèn)識結(jié)果，但依然是對客觀存在的反映。

　　6.A 「解析」本題考點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)原理中認(rèn)識的本質(zhì)和作用。本題重點(diǎn)是分析題干中的兩個(gè)互相作用的關(guān)系：其一，“只有音樂才能激起人們的音樂感，”說的是客體是人類認(rèn)識的源泉，人的感覺、人的認(rèn)識都只是由于它的對象的存在而存在，表明的是音樂（客體）對于人（主體）的作用；其二，“對于沒有音樂感的耳朵，最美的音樂也毫無意義”，這就是說，美的對象不是對任何人都能引起美感的，這取決于人們的認(rèn)識能力和審美能力，突出表明了主體對客體的作用。綜合這兩個(gè)相互作用的關(guān)系，就是本題的答案：人的認(rèn)識是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果。

　　7.D 「解析」本題考察理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系原理。將題干與被選項(xiàng)連在一起理解，很容易選出正確答案D，其他各項(xiàng)干擾性不強(qiáng)。

　　8.A 「解析」本題考察感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系。唯理論認(rèn)為，感性認(rèn)識是不可靠的，理性認(rèn)識才是可靠的，它不來源于感性認(rèn)識；經(jīng)驗(yàn)論則認(rèn)為感性認(rèn)識是唯一可靠的，能把兩者區(qū)分開來，就能選出正確答案。

　　9.B 「解析」本題考察主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的相互影響、相互制約原理。此題不難選出正確答案，需要注意的是要選擇的是“不包含的哲理”，看清題目要求再作選擇。

　　10.C 「解析」辯證唯物主義認(rèn)為真理是客觀的，并且不以人的意志為轉(zhuǎn)移，認(rèn)為真理是人的思想形式，就從根本上否定了真理的客觀性。

　　11.D 「解析」實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是無條件的，絕對的；同時(shí)實(shí)踐總是具體的、歷史的，沒有特定歷史階段的實(shí)踐往往不能充分證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識，從這一點(diǎn)上，它是有條件的、相對的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一。

　　12.C 「解析」本題考察實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理。教育的思想和理念正在隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而發(fā)展，AB未體現(xiàn)，D項(xiàng)與題目相對，C項(xiàng)正確。

　　13.B「解析」本題考察實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力原理。實(shí)踐的發(fā)展為實(shí)施提供新的課題、積累豐富的經(jīng)驗(yàn)材料、并提供日益完備的認(rèn)識工具和物質(zhì)手段，強(qiáng)化主體的認(rèn)識能力。

　　14.C 「解析」本題考察直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的辯證關(guān)系。獲得知識可以通過直接經(jīng)驗(yàn)，即通過親身實(shí)踐來獲得，也可以通過間接經(jīng)驗(yàn)，即通過學(xué)習(xí)前人的知識和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)來獲得。D錯(cuò)誤，B過于絕對，A不符合題目要求，所以正確答案只能是C.

　　15.D 「解析」本題考點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)原理中群眾是認(rèn)識的主體?！爸萋┱咴谟钕?，知政失者在草野?！边@是在兩會(huì)期間，總理溫家寶談到加強(qiáng)政府自身建設(shè)問題時(shí)，為闡述《政府工作報(bào)告》中“只有人民監(jiān)督政府，政府才不敢懈怠”的治政思想所引用的一句名言。這句話揭示了只有親身體會(huì)才會(huì)有一定的認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識是從實(shí)踐中得來的，主要是從人民群眾的實(shí)踐中來。

　　二、多項(xiàng)選擇題

　　1.ABCD 「解析」本題考察對實(shí)踐基本概念的理解。

　　2.ABCD 「解析」以上各項(xiàng)都是價(jià)值的特性即主體性與客體性的含義及其關(guān)系的正確表述。

　　3.ACD 「解析」實(shí)踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識事物的質(zhì)是認(rèn)識的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，認(rèn)識由質(zhì)到量是認(rèn)識的全面性的要求，也是認(rèn)識的深化；認(rèn)識量才能精確的認(rèn)識事物，為實(shí)踐活動(dòng)提供準(zhǔn)確具體的指導(dǎo)。

　　4.BD 「解析」實(shí)用主義者主張“有用就是真理”是典型的主觀唯心主義真理觀，他的錯(cuò)誤在于把真理的作用與真理為之真理的根據(jù)混為一談；否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容和檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。題目中的觀點(diǎn)正是這種主張的表現(xiàn)。

　　5.ABC 「解析」感性認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)豐富與否影響對事物理解的深度，D項(xiàng)過于絕對，不正確。

　　6.BC 「解析」一個(gè)科學(xué)的合理的價(jià)值評價(jià)，必須符合兩個(gè)基本要求：一是對客體狀況的正確認(rèn)識，二是對主體需要的正確認(rèn)識。只有那些既有利于社會(huì)發(fā)展，又對個(gè)人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。

　　7.BD 「解析」本題考察對于感性認(rèn)識與理性認(rèn)識知識點(diǎn)的掌握，A錯(cuò)誤，C過于絕對。

　　8.ABC 「解析」認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動(dòng)反映，認(rèn)識應(yīng)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，認(rèn)識與實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一。

　　9.BC 「解析」本題將題干與被選項(xiàng)連在一起理解，很容易選出正確答案， AD兩項(xiàng)題目中并未體現(xiàn)。

　　10.CD 「解析」自在世界即尚未被人化的自然界，人類世界是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體，實(shí)踐提供的先進(jìn)的認(rèn)識工具和物質(zhì)手段，不斷強(qiáng)化著主體的認(rèn)識和改造能力，A錯(cuò)誤，B是唯心主義的觀點(diǎn)。

　　11.ABD 「解析」本題考察感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理。

　　12.ABCD 「解析」屬于識記性的基礎(chǔ)知識，容易選擇。

　　13.ACD 「解析」本題考察對基本概念的應(yīng)用。

　　14.CD 「解析」追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，追求和服從真理。所謂價(jià)值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

　　15.CD 「解析」本題考察邏輯證明與實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)之間的關(guān)系原理。

　　三、分析題

　　1. [參考答案]

　　（l）唯物主義和比較徹底的唯心主義都認(rèn)為世界是可認(rèn)識的，這是哲學(xué)上的可知論。但也有一些哲學(xué)家認(rèn)為世界是不可認(rèn)識的或不能徹底認(rèn)識的，這是不可知論。不可知論貶損了知識的可靠性，否認(rèn)了科學(xué)的價(jià)值，把人們引向蒙昧主義或者懷疑主義。唯物主義和比較徹底的唯心主義都對不可知論進(jìn)行過批判，但并未駁倒不可知論。馬克思主義哲學(xué)把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識論，才徹底駁倒了不可知論。

　?。?）在實(shí)踐活動(dòng)中人通過感覺用思維反映客觀世界。用什么證明我們的思想符合實(shí)際呢？實(shí)踐。人們的思想理論是要付諸實(shí)現(xiàn)的，只要我們在實(shí)際中達(dá)到了目的，就肯定地證明了我們的認(rèn)識與存在是一致的。實(shí)踐是無限發(fā)展的，人們不斷在實(shí)踐中制造出各種新的儀器，新的認(rèn)識手段，從而不斷擴(kuò)大自己的眼界實(shí)踐還證明了人類有認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律的能力，能夠從事物的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律，從個(gè)別中認(rèn)識普遍，從有限中認(rèn)識無限，從相對中認(rèn)識絕對。實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)無數(shù)次地證明了人的認(rèn)識能力。

　?。?）人們現(xiàn)在對客觀世界的認(rèn)識還是很有限的，還存在大量尚未認(rèn)識的事物和現(xiàn)象，但“未知之物”（尚未被認(rèn)識的東西）和“不可知之物”（不可認(rèn)識的東西）是兩個(gè)不同的概念，不能混淆起來。世界只有“未知之物”，而沒有“不可知之物”，我們只要勇于實(shí)踐，勤于探索，任何事物終究都是可以被認(rèn)識的，人類的任務(wù)就是通過實(shí)踐不斷地向尚未被認(rèn)識的領(lǐng)域進(jìn)軍。

　　「思路點(diǎn)撥」本題考察實(shí)踐的觀點(diǎn)，回答本題，要清楚可知論與不可知論、唯物主義、唯心主義之間的關(guān)系，然后再回答實(shí)踐在認(rèn)識論中的作用，最后要說明認(rèn)識隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷的發(fā)展和深化，最后這一點(diǎn)考生易忽視。

　　2. [參考答案]

　?。?）“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”是認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律，表現(xiàn)的是主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。由于客觀事物的復(fù)雜性而且是一個(gè)無限發(fā)展的過程，因此，人們不可能通過實(shí)踐和認(rèn)識的一次循環(huán)而窮盡對所有事物的認(rèn)識，必須隨著實(shí)踐的展開和發(fā)展，不斷地解決主觀和客觀的矛盾，使認(rèn)識同不斷發(fā)展的客觀實(shí)際相適宜，正確指導(dǎo)實(shí)踐。

　?。?）這一原理說明了正確地對社會(huì)主義進(jìn)行再認(rèn)識的必要性。馬克思19世紀(jì)總結(jié)了無產(chǎn)階級的斗爭經(jīng)驗(yàn)，提出了科學(xué)社會(huì)主義，這是從實(shí)踐到認(rèn)識的產(chǎn)物；科學(xué)社會(huì)主義理論被無產(chǎn)階級掌握，引導(dǎo)他們自覺地進(jìn)行斗爭，這是從認(rèn)識回到實(shí)踐的過程。社會(huì)主義在不斷的實(shí)踐中，使我們對社會(huì)主義的認(rèn)識進(jìn)入到一個(gè)新的階段，這是一個(gè)再實(shí)踐基礎(chǔ)上的再認(rèn)識的過程。這中間，更多的是從實(shí)踐中獲得的新的感性經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，使其上升到新的理性認(rèn)識。

　　「思路點(diǎn)撥」本題考察認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律原理，即“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”。并結(jié)合現(xiàn)實(shí)來回答對現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，對社會(huì)主義進(jìn)行再認(rèn)識的必要性。

　　3.[參考答案]

　?。?）認(rèn)識總是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化、不斷擴(kuò)展、不斷向前推移。從第谷的觀測資料到開普勒提出行星運(yùn)動(dòng)三大定律、到牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力規(guī)律、再到相對論和量子力學(xué)的出現(xiàn)體現(xiàn)了這一哲學(xué)道理。

　?。?）實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造兩個(gè)必要條件：一是占有豐富可靠的感性材料。第谷長期觀測天體，積累了大量觀測資料，創(chuàng)造了這一條件；二是運(yùn)用科學(xué)思維方法，對感性材料進(jìn)行加工制作。開普勒和牛頓的思考與研究工作，創(chuàng)造了這一條件。

　?。?）在認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律過程中，合理想象與創(chuàng)造性思維有著重要作用。開普勒多年刻苦思考，先后否定19種假說，牛頓在更廣闊內(nèi)、更抽象的程度上進(jìn)行思考和研究說明他們具有豐富的想象力和創(chuàng)造性思維能力。

　　「思路點(diǎn)撥」本題考察認(rèn)識論的問題，考察的知識點(diǎn)有：認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識的發(fā)展過程――感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，理性因素和非理性因素在認(rèn)識中的作用及思維方式，這一點(diǎn)考生往往忽視。

　　4. [參考答案]

　?。?）促進(jìn)西部經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整；保護(hù)生態(tài)環(huán)境；實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

　?。?）①實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)。人們的認(rèn)識是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化、擴(kuò)展和向前推移的過程；正確的認(rèn)識對實(shí)踐活動(dòng)有指導(dǎo)作用。②價(jià)值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界起著導(dǎo)向作用；價(jià)值觀不同，其導(dǎo)向作用不同；正確的價(jià)值觀要符合事物發(fā)展的規(guī)律、符合人類的根本利益。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展從忽視生態(tài)環(huán)境到加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了生態(tài)價(jià)值觀的變化。

　　（3）組織社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)公共服務(wù)是國家對內(nèi)職能。國家通過制定經(jīng)濟(jì)政策，增加財(cái)政投入等經(jīng)濟(jì)手段和健全法律法規(guī)，運(yùn)用法律手段，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)國家的上述職能。

　　「思路點(diǎn)撥」本題是結(jié)合西部大開發(fā)的熱點(diǎn)問題來考，考察的知識點(diǎn)有：可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、實(shí)踐觀、價(jià)值觀、政府的職能。對于熱點(diǎn)問題，多數(shù)考生主要是盲目地背答案，這是以后要努力克服的。因?yàn)闊狳c(diǎn)問題會(huì)考，但不一定從哪個(gè)角度去考。需要考生扎實(shí)掌握基礎(chǔ)知識及運(yùn)用相關(guān)的知識點(diǎn)分析問題的能力，只有這樣，無論從哪個(gè)角度去考，都能游刃有余地加以解決。

　　5. [參考答案]

　?。?）規(guī)律具有客觀性，我們要尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。對外開放是市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的必然要求和結(jié)果。認(rèn)識世界和改造世界必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。在對外開放中，要有積極主動(dòng)的進(jìn)取精神，認(rèn)真籌劃，避免盲目性。

　?。?）外因是事物變化的條件，內(nèi)因是事物變化的根本原因。面對激烈的競爭環(huán)境和強(qiáng)有力的競爭對手，歸根到底要發(fā)展自己，提高自己的競爭力。

　　（3）實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用。參與世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，要大膽實(shí)踐、積極探索、勇于創(chuàng)新，推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　「思路點(diǎn)撥」本題是從哲學(xué)角度考察當(dāng)今熱點(diǎn)問題，考察的是規(guī)律，內(nèi)外因辯證關(guān)系，認(rèn)識和實(shí)踐的辯證關(guān)系。關(guān)鍵是找準(zhǔn)找對原理，結(jié)合材料回答即可。

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