實用資料：考研政治重要知識點記憶之哲學篇（二）_跨考網(wǎng)

16.世界的統(tǒng)一性和多樣性

　　關(guān)于世界的統(tǒng)一性問題，有兩種不同的觀點：一元論承認世界有統(tǒng)一的一個本原，世界統(tǒng)一于物質(zhì)(唯物主義觀點)或者世界統(tǒng)一于精神(唯心主義觀點)；二元論認為物質(zhì)和精神同為世界的本原，即世界有兩個本原。唯物主義認為，世界上復雜多樣的各種現(xiàn)象都是物質(zhì)世界自身的表現(xiàn)，世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。在世界統(tǒng)一性問題上要堅持辯證法，反對形而上學。

　　17.聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性

　　聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性的特點。認識和把握事物發(fā)展的普遍聯(lián)系及系統(tǒng)性能幫助我們正確地觀察、分析和解決實際問題，能使我們正確地開展科學研究和實踐活動。世界是普遍聯(lián)系的整體據(jù)媒體報道，美國哥倫比亞大學的社會學家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實驗，證明只要通過“電子郵件的 6 次信息接力”，一個人就可以同世界上任何一個陌生人聯(lián)系上。這表明

　　A. 世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體B. 事物之間的聯(lián)系都是人為的

　　C. 世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”實現(xiàn)的D. 信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)【AC】(2005年多選題第16題)。聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著用馬克思主義哲學有關(guān)原理對漫畫中所反映的工作方式進行辨析。

　　【答案要點】(1)唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認為，任何事物都是一個整體，同時又包含各個部分，整體和部分是相互依賴的。整體由部分構(gòu)成，但不是各個部分的簡單總和。

　　(2)人們所從事的任何一項工作也是一個整體，都有其確定的目標和任務。它可以而且應當通過分工合作的方式來完成。但漫畫中所反映的這種工作方式把一項完整的工作機械地加以分割，表面上看是把任務落實到人了，實際上是破壞了工作內(nèi)部的有機聯(lián)系，必然事與愿違。這是一種機械的形而上學的工作方式。(注：如考生把整體和部分相互關(guān)系的原理融入對具體問題的分析中，最多可給5分；考生從分工合作等角度回答問題，而不違背本題的基本精神，可酌情給3分)(2004年辨析題第31題)。

　　18.發(fā)展的永恒性和普遍性

　　世界是普遍聯(lián)系的，必然得出世界是永恒發(fā)展的。相互聯(lián)系包含著作用，而相互作用必然導致事物的運動變化。運動變化包含著三種方向，即上升的運動、下降的運動、橫向的運動。發(fā)展是上升的運動或前進的變化。盡管世界有著下降的運動和橫向的運動，但上升或發(fā)展的運動成為運動中的主流，所以世界表現(xiàn)為一個永恒發(fā)展的過程。

　　19.規(guī)律及其客觀性

　　規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律揭示的是事物運動發(fā)展中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的重復性。規(guī)律的重復性不能理解為絕對的重復，絕對的重復是不存在的。社會規(guī)律的客觀性不是指它不依賴于人的有意識的實踐活動，而是指它不依賴于人的實踐活動的目的、動機和意識。人們在改造自然的實踐活動中，既要遵循自然規(guī)律，也要遵循社會規(guī)律。是否承認事物發(fā)展具有客觀規(guī)律，在世界觀上表現(xiàn)為決定論與非決定論的對立。決定論又分為機械決定論和辯證決定論。唯心主義決定論和神學宿命論從物質(zhì)世界之外去尋找事物發(fā)展的決定力量，是一種偽決定論。馬克思主義主張決定論，反對非決定論，同時也反對機械決定論，主張辯證決定論。

　　20.現(xiàn)象和本質(zhì)

　　現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，能為人的感官直覺所感知?，F(xiàn)象有真象和假象之分。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，是內(nèi)在的、全面的和穩(wěn)定的東西。

　　現(xiàn)象和本質(zhì)是辯證統(tǒng)一的：(1)對立表現(xiàn)在：現(xiàn)象是表面的、外部的、可以直接被感知的，本質(zhì)是內(nèi)在的、只能通過抽象思維把握；現(xiàn)象是個別的、片面的，本質(zhì)是一般的、共同的(同類現(xiàn)象中)；現(xiàn)象是多變的、暫時的，本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。(2)統(tǒng)一表現(xiàn)在：本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)；任何本質(zhì)都會通過現(xiàn)象表現(xiàn)自身；現(xiàn)象總是以某種方式表現(xiàn)本質(zhì)，假象也是對本質(zhì)的一種表現(xiàn)。假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象和錯覺不是一回事，錯覺是由人的感覺上的錯誤造成的，屬于主觀的范疇；假象則是客觀存在的種種條件造成的，它是現(xiàn)象的一種，屬于客觀的范疇。

　　21.必然性和偶然性

　　必然性是指事物發(fā)展過程中一定會出現(xiàn)的、合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢。偶然性是指發(fā)展中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。

　　必然性與偶然性的辯證關(guān)系：(1)必然性和偶然性是有區(qū)別的：必然性和偶然性的對立表現(xiàn)為兩者產(chǎn)生的原因不同；二者在事物發(fā)展中所處的地位和所起的作用不同；兩者體現(xiàn)著事物發(fā)展的兩種不同趨勢。(2)必然性與偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，偶然性為必然性開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充；必然性與偶然性在一定條件下轉(zhuǎn)化。割裂必然性和偶然性會產(chǎn)生機械決定論、唯心主義非決定論等錯誤觀點。

　　22.原因和結(jié)果

　　引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。因果聯(lián)系的特點：總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系。原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的：原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又不是確定的；原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的；原因和結(jié)果的關(guān)系是復雜多樣的。

　　23.可能和現(xiàn)實

　　現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預示事物發(fā)展前途的種種趨勢。不可能性是指沒有變成現(xiàn)實的根據(jù)和條件的幻想“挾泰山以超北海，語人曰吾不能，是誠不能也。為長者折技，語人曰吾不能，是不為也，非不能也”?！睹献印分械倪@段話啟示我們，做事情時要區(qū)分可能性和不可能性，二者的區(qū)別在于

　　A.人的主觀努力程度B.對人是否有利 C.現(xiàn)實中有無根據(jù)和條件D.實現(xiàn)中的根據(jù)和條件是否充分【C】(2007年單選題第2題)?？赡苄耘c現(xiàn)實性的是對立統(tǒng)一的：可能性和現(xiàn)實性是兩個內(nèi)容不同的范疇，具有明顯的區(qū)別；可能性和現(xiàn)實性緊密相聯(lián)，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。要立足現(xiàn)實，認識可能性的復雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實，從而獲得實踐的成功。

　　24.事物存在的質(zhì)、量、度

　　任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于其他事物的規(guī)定性。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。質(zhì)和量的統(tǒng)一為度，是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。它的極限叫關(guān)節(jié)點，超出了關(guān)節(jié)點，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。認識度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物；認識度才能為實踐活動提供正確的準則即適度原則，防止“過”或“不及”。

　　25.事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

　　量變是事物在數(shù)量上的增減，場所的變更，或者是其成分排列組合的變化。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的突變或飛躍。

　　量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化：(1)量變和質(zhì)變是相互作用、相互依存的。量變是質(zhì)變的必要準備：量變在前，質(zhì)變在后，事物不通過量的積累和變化，就不會發(fā)生質(zhì)變。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果：量的積累達到一定的限度就必然發(fā)生質(zhì)的變化。(2)量變與質(zhì)變又是相互轉(zhuǎn)化的。質(zhì)變打破了舊質(zhì)對事物的量的限制，鞏固了量變的成果，促成了新質(zhì)的產(chǎn)生。在此基礎(chǔ)上，事物開始新的量變。新的量變超出度的限度，就會發(fā)生新的質(zhì)變。事物的發(fā)展就是一個由量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變到量變的循環(huán)往復的過程。(3)量變與質(zhì)變的關(guān)系具有復雜性，它表現(xiàn)為總的量變過程中包含部分質(zhì)變；質(zhì)變過程中包含量的擴張。
　26.事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系

　　肯定是事物中保持其存在的方面，它肯定這一事物是它自身而不是其他事物；否定是事物中促使其滅亡的方面，它破壞現(xiàn)存事物使之轉(zhuǎn)化為其他事物。在新事物取代舊事物的過程中，辯證的否定是決定性的環(huán)節(jié)。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?？隙ê头穸葘αⅲ纸y(tǒng)一。

　　辯證的否定觀認為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚棄，即既克服又保留。形而上學否定觀則認為，否定是外在的否定、主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷。

　　“肯定——否定——否定之否定”：辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律過程，即“肯定——否定——否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程2006年7月12日凌晨，劉翔在瑞士洛桑國際田聯(lián)大獎賽男子110米欄比賽中，以12秒88勇奪冠軍，打破了由英國名將科林·杰克遜保持13年之久的12秒91的世界記錄?？屏衷谡勂鹱约阂驯淮蚱朴涗洉r，沒有一絲沮喪：“我一點也不失望，正相反，我感到非常興奮?！彼f：“記錄本來就是用來被打破的?！边@在哲學上的啟示是

　　A.創(chuàng)新是永無止境的

　　B.不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律

　　C.凡是在歷史上產(chǎn)生的就要在歷史上滅亡

　　D.一切事物都是做為過程而存在，做為過程而發(fā)展【ABCD】(2007年多選題第19題)；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。

　　27.對立統(tǒng)一規(guī)律

　　矛盾即對立統(tǒng)一，是指事物內(nèi)部兩個方面既統(tǒng)一、又對立的關(guān)系。矛盾的基本屬性是同一性和斗爭性。矛盾的同一性指的是矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢有一幅廣告幽默畫，畫的是幾個行人在看一家飯店外貼的告示，上寫：“快進來吃飯吧，否則你我都得挨餓?！边@幅廣告畫的寓意有

　　A.生產(chǎn)者和消費者是相互依存的B.生產(chǎn)和消費具有直接的同一性

　　C.利己是人的一切活動的出發(fā)點D.商品交換活動背后隱藏著人與人的關(guān)系

　　E.生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系【ABDE】(2004年多選題第17題)。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)，它體現(xiàn)了矛盾雙方的差別性和對立性。

　　矛盾的同一性和斗爭性之間相互聯(lián)系。認識事物必須在矛盾的對立性中把握同一性，在矛盾的同一性中把握對立性。同一性與斗爭性之間是相對與絕對的關(guān)系。事物的運動變化和發(fā)展是由事物內(nèi)部對立面的統(tǒng)一和斗爭引起的。矛盾雙方的同一性和斗爭性的相互結(jié)合，

　　不僅是事物內(nèi)部對立雙方的本質(zhì)聯(lián)系，而且是事物發(fā)展的源泉和動力最近，四川省搞了一次“醫(yī)患換位體驗”活動，讓醫(yī)生以患者的身份掛號、排隊、看病、拿藥……結(jié)果，醫(yī)生跑前跑后，既受累又受氣，一名全程體驗了“患者”的醫(yī)生感慨道：“醫(yī)生就像拿著個遙控器，把患者指揮得團團轉(zhuǎn)，當患者確實很苦?！?/p>

　　美國醫(yī)生愛德華·羅森邦行醫(yī)50年，忽然患上了喉癌，當他重新審視醫(yī)學、醫(yī)院和醫(yī)生時，感慨地說：“站在我病床邊和躺在病床上所看到的角度完全不同”。他后來在《親嘗我自己的藥方》一書中寫道：“如果我能從頭來過的話，我會以完全不同的方式行醫(yī)，很不幸的是，生命不給人這種重新來過的機會。”

　　多年前，有位年輕醫(yī)生患上甲狀腺病，當中國醫(yī)學科學院著名頭腦外科專家屠規(guī)益為他主刀。當手術(shù)結(jié)束是，屠教授低下身來說：“對不起，讓您受苦了！”這是屠教授術(shù)后經(jīng)常對病人說的一句話，雖然簡短，卻讓這位年輕醫(yī)生深感震撼。

　　著名醫(yī)學家袁法祖早年從醫(yī)，曾在老師的帶領(lǐng)下，為一名中年婦女進行開腹手術(shù)。術(shù)后沒幾天，那名婦女就去世了，經(jīng)解剖發(fā)現(xiàn)，患者的死亡與手術(shù)并無關(guān)系，當時，袁法祖的老師輕輕說了句，“她是4個孩子的媽媽”，就是這句簡單的話，讓袁法祖至今念念不忘，他知道這句話包含了多少情感，懂得了醫(yī)生的責任有多重大：醫(yī)生不僅要看到人身上的病，更要看到生病的人。

　　結(jié)合材料回答問題：

　　(1)“醫(yī)患換位體驗”活動中蘊含著何種哲理？

　　(2)從人的本質(zhì)屬性說明為什么“醫(yī)生不僅要看到人身上的病，更要看到生病的人”。

　　(3)你在現(xiàn)實生活中遇到類似醫(yī)患關(guān)系的矛盾，按照矛盾辯證法該如何對待和處理？

　　【答案要點】(1)矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭性和同一性。矛盾的斗爭性是指對立面之間相互排斥、相互分離的趨勢和關(guān)系。同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。它包含兩層意思：一是矛盾雙方相互依存，即矛盾雙方互為存在的條件，共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)的。同一性離不開斗爭性，同一性中包含著斗爭性。斗爭性也離不開同一性，斗爭性寓于同一性之中。我們要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立，促進矛盾雙方向有利的方面轉(zhuǎn)化。

　　材料中醫(yī)生和患者構(gòu)成了一對矛盾，他們之間不僅僅存在著對立的關(guān)系，更重要的是存在著同一的關(guān)系。對立表現(xiàn)在二者的身份不同，同一表現(xiàn)在二者相互依存，有著共同的目標，就是與疾病作斗爭。以往的觀念更多的只注意到二者的對立，而忽視了二者的同一關(guān)系。通過這次“醫(yī)患換位體驗”活動，使醫(yī)生認識到了二者的同一性，體驗到了作為一名患者的需求和感受，加強了“尊重患者，全心全意為患者服務”的意識。同時，這次活動也起到了緩和醫(yī)患矛盾，解決醫(yī)療糾紛的作用，促進了矛盾的轉(zhuǎn)化和解決。

　　(2)人的本質(zhì)在于社會性。人固然具有自然屬性和社會屬性，但人的自然屬性滲透著社會屬性，使自然屬性從屬和包含于社會屬性之中。人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和”。人的社會性是具體的、歷史的。

　　“醫(yī)生不僅要看到人身上的病”，這講的是人的自然屬性?！案吹缴〉娜恕保@說的是人的社會屬性。這句話充分體現(xiàn)了，患者不僅僅是一個生物體的人，只需要物理上的治療，同時還是社會的人，需要人格上的尊重。醫(yī)患之間的關(guān)系從根本上說是人與人之間的社會關(guān)系。因此，作為一名醫(yī)生，不僅需要高超的醫(yī)術(shù)，同時還需要有愛心，要堅持“以人為本”的理念。把患者的利益作為醫(yī)務工作的出發(fā)點和歸宿。

　　(3)在事物的發(fā)展過程中，矛盾的同一性具有非常重要的作用。矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；矛盾雙方還可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展，同時他還規(guī)定著事物的發(fā)展方向。矛盾是可以相互轉(zhuǎn)化的，如果處理不好矛盾雙方的關(guān)系，容易使矛盾激化。

　　因此，在現(xiàn)實生活中遇到類似醫(yī)患關(guān)系的矛盾時，我們應該妥善解決，注重矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用，創(chuàng)造一切條件，使矛盾向好的一面轉(zhuǎn)化，防止矛盾激化。(2008年分析題第34題)。

　　對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物內(nèi)部對立雙方的統(tǒng)一與斗爭是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，是事物發(fā)展的根本動力，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。

　　28.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義

　　矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切過程中，并貫穿于一切過程的始終，即矛盾無時不有、矛盾無處不在。矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面都各有其特點。兩者的關(guān)系是：矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，二者又是相互區(qū)別的。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

　　29.主要矛盾和非主要矛盾及其相互關(guān)系

　　主要矛盾是在諸多矛盾中處于支配地位，對于事物的發(fā)展起決定作用的矛盾，它的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展；反之，非主要矛盾則是處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。

　　主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系是辯證的：主要矛盾和非主要矛盾是相互依存、相互制約、相互作用的；主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　30.矛盾的主要方面和矛盾的非主要方面及其辯證關(guān)系

　　矛盾的主要方面是在矛盾中處于支配地位，起主導作用的方面；矛盾的非主要方面則是在矛盾中處于被支配地位，不起主導作用的方面。事物的性質(zhì)，主要是由矛盾的主要方面決定的。二者的關(guān)系也是辯證的：它們相互制約、相互作用，并在一定的條件下互易其位、相互轉(zhuǎn)化。

　　31.堅持唯物辯證法，防止形而上學

　　唯物辯證法和形而上學作為兩種對立的世界觀和方法論，主要分歧是：(1)唯物辯證法認為世界上一切事物都是相互聯(lián)系的、相互制約的；形而上學則認為世界上的一切事物都是彼此孤立的、互不聯(lián)系的。(2)唯物辯證法認為事物是發(fā)展變化的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級到高級、由簡單到復雜的曲折前進過程；形而上學則認為事物是靜止不變的，如果說有變化，也只是數(shù)量的增減或場所上的變更，沒有質(zhì)的飛躍。(3)唯物辯證法認為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運動的源泉，是事物發(fā)展的根本原因；形而上學否認事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看作是單純外力推動的結(jié)果。是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法和形而上學對立的焦點和實質(zhì)，也是其他方面分歧的根源。

　　意義及作用：(1)唯物辯證法全面而科學地揭示了事物發(fā)展的動力、形式和過程，從各個方面真實地反映世界發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類認識和改造世界提供了銳利的思想武器。

　　(2)形而上學的思維方式將人們的認識停留在某一局部或某一階段上，雖然在日常經(jīng)驗的范圍內(nèi)或科學研究的搜集材料階段有其存在的歷史理由，但這種思維方式一旦進入廣闊的研究領(lǐng)域，便暴露出它的狹隘性和局限性，成為束縛人們思想的桎梏。

　　由于形而上學所執(zhí)著的那個“片面”確實是客觀事物具有的，使得這種片面認識似乎是合理的、有效的，這就使得形而上學還有一定的市場。因此，在實際工作中堅持唯物辯證法，必須注意防止和反對形而上學。

　　32.科學發(fā)展觀與唯物辯證法

　　科學發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀。以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展觀集中體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點：(1)以人為本是科學發(fā)展觀的核心。它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，發(fā)展是人為滿足自身需要而改造世界的實踐活動，是人的本質(zhì)力量的對象化。科學發(fā)展強調(diào)人是發(fā)展的主體，即是發(fā)展的目的又是發(fā)展的動力，體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展、促發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一；(2)全面發(fā)展就是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面發(fā)展，體現(xiàn)了辯證法的全面觀點；(3)協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點以及協(xié)調(diào)矛盾各方關(guān)系的辯證方式；(4)可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展過程的持久性、連續(xù)性和可再生性，是發(fā)展與人口、資源和生態(tài)環(huán)境的相適應和良性循環(huán)，體現(xiàn)了辯證法的發(fā)展過程性思想。

　　33.認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)與認識的本質(zhì)

　　反映論是唯物主義認識論的基本觀點，它從物質(zhì)第一性、意識第二性的基本前提出發(fā)，認為認識的內(nèi)容來源于客觀世界，認識是人腦對客觀世界的反映，沒有被反映者就沒有反映活動的發(fā)生。先驗論是唯心主義認識論的基本觀點，它顛倒了物質(zhì)與意識的關(guān)系，主張意識第一性、物質(zhì)第二性，把物質(zhì)世界看做是主觀或 “客觀精神”的產(chǎn)物，否認認識是人腦對客觀世界的反映。唯心主義先驗論有兩種形式，即主觀唯心主義的先驗論和客觀唯心主義的先驗論。辯證唯物主義的認識論主張世界的可知性。

　　34.主體、客體及其辯證關(guān)系

　　主體是處在一定社會條件下的具有社會性的人，是從事改造世界活動的實踐著的人。認識的客體即認識的對象，不是指全部的客觀實在，而是指進入實踐活動和認識活動、同主體發(fā)生聯(lián)系的那一部分客觀事物和認識對象。

　　主體與客體的辯證關(guān)系：主體受制于客體，客體制約著主體的活動范圍、方式、性質(zhì)等等，決定了主體的認識內(nèi)容和范圍；主體又能動地改造客體，使客體向主體轉(zhuǎn)化，使之滿足人們的目的和要求“只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義”。這表明

　　A.人的認識是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果

　　B.人的感覺能力決定認識的產(chǎn)生和發(fā)展

　　C.人的認識能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的

　　D.事物因人的感覺而存在【A】(2006年單選題第2題)。認識中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系。

　　35.實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導作用

　　在實踐和認識的辯證關(guān)系中，馬克思主義哲學強調(diào)實踐是認識的基礎(chǔ)和來源未來學家尼葛洛龐蒂說：“預測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J識與實踐的關(guān)系看，這句活對我們的啟示是

　　A. 認識總是滯后于實戰(zhàn)B. 實踐是認識的先導

　　C. 實踐高于認識D. 實踐與認識是合一的【C】(2005年單選題第3題)溫家寶總理在給一位國務院參事的回信中，引用了兩句詩：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野?！边@一古訓蘊含的哲理是

　　A.人的經(jīng)驗是判斷是非得失的根本尺度

　　B.直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗更重要

　　C.感性認識高于理性認識

　　D.人民群眾的直接經(jīng)驗即實踐是認識的重要基礎(chǔ)【D】(2006年單選題第3題)，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是認識的重要基礎(chǔ)，對認識具有決定作用。實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準。實踐又是認識的目的。認識對實踐具有能動的反作用。