考研政治馬哲??贾R點匯總(三)_跨考網(wǎng)

最后更新時間:2009-03-29 05:42:16
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??????? 第三章 世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

  一、世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

  1.聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。聯(lián)系與系統(tǒng)

  唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué),聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個基本觀點和總特征。

  所謂聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。

  聯(lián)系是客觀的,凡真實的聯(lián)系都是事物本身所固有的,人們可以從事物的固有聯(lián)系中把握事物,但決不能用臆想的聯(lián)系代替真實的聯(lián)系,否則將陷入詭辯論。

  聯(lián)系又是普遍的,任何事物內(nèi)部和外部都處在相互聯(lián)系之中,世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體,每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個環(huán)節(jié)并通過它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。聯(lián)系在內(nèi)容上和形式上還是多種多樣的。

  聯(lián)系的普遍性造成了物質(zhì)世界普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機整體。系統(tǒng)的主要特征:

  一是它的整體性,系統(tǒng)具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒有的整體特性;

  二是它的結(jié)構(gòu)性,系統(tǒng)的性質(zhì)不僅取決于構(gòu)成系統(tǒng)的各要素的性質(zhì),更取決于這些要素的組成方式即結(jié)構(gòu)。此外,系統(tǒng)還有層次性和開放性。

  科學(xué)的任務(wù)就是揭示事物的聯(lián)系,科學(xué)的突破往往表現(xiàn)在把人們通常看來似乎沒有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來。唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點要求人們?nèi)娴卣J(rèn)識事物的聯(lián)系,正確處理整體和部分的關(guān)系。普遍聯(lián)系的觀點是現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人的必備觀點,也是我國改革開放的方法論基礎(chǔ)之一。

  2.發(fā)展的永恒性和普遍性。發(fā)展的實質(zhì)。唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義

  事物的相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成了事物的運動、變化、發(fā)展。發(fā)展觀點是唯物辯證法的又一個基本觀點和總特征。

  運動是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程。發(fā)展是具有前進(jìn)性質(zhì)的運動,是事物由低級向高級、由簡單向復(fù)雜、由無序向有序的上升運動,發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展才是硬道理,只有發(fā)展才能產(chǎn)生新事物,發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。我們要增強創(chuàng)新意識,積極進(jìn)行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新,促進(jìn)事物發(fā)展。唯物辯證法普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展原理也是我們樹立科學(xué)發(fā)展觀的理論根據(jù)之一。

  一切事物都是運動、變化、發(fā)展的,就是說一切事物都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史,都有它的過去、現(xiàn)在和未來??茖W(xué)既是揭示聯(lián)系,也是揭示過程,不把事物當(dāng)作過程就沒有科學(xué)。把世界看做過程的集合體,這是唯物辯證法的一個偉大的基本思想;把世界看做永恒不變的事物的集合體,這是形而上學(xué)的思想特征。

  3.規(guī)律及其客觀性?,F(xiàn)象和本質(zhì)。必然性和偶然性。原因和結(jié)果。可能性和現(xiàn)實性

  事物的聯(lián)系和運動構(gòu)成規(guī)律,規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律這一范疇揭示的是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系。

  唯物辯證法的諸范疇從不同的側(cè)面揭示了事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。它在人們的辨證思維中,作為聯(lián)系和發(fā)展之網(wǎng)的網(wǎng)上扭結(jié),同唯物辯證法的規(guī)律一起,相互交織、相互滲透,綜合地發(fā)揮作用。

  現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。本質(zhì)和現(xiàn)象既有區(qū)別,又相互統(tǒng)一。本質(zhì)和現(xiàn)象的辨證關(guān)系表明:我們能夠通過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì),同時又要求人們透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

  必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。必然性和偶然性產(chǎn)生和形成的原因不同、表現(xiàn)形式不同、在事物發(fā)展中的地位和作用也不同;必然性存在于偶然性之中,偶然性背后隱藏著必然性。把必然性和偶然性割裂開來會產(chǎn)生三種錯誤觀點:機械決定論、唯心主義非決定論以及把必然性和偶然性完全割裂開來的觀點。

  原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。因果關(guān)系的特點是:因果聯(lián)系是有時間順序的聯(lián)系,總是原因在前結(jié)果在后,但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象有存在著因果關(guān)系。原因和結(jié)果的關(guān)系是辨證的:原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的,又是不確定的:原因和結(jié)果是相互依賴、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的;原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。把握原因和結(jié)果這一對范疇具有重要的方法論意義。

  可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇。把握可能性這個范疇,要注意區(qū)分幾種不同的情況:要區(qū)分可能性和不可能性;要區(qū)分現(xiàn)實的可能性和抽象(非現(xiàn)實)的可能性;要區(qū)分兩種(好與壞)可能性??赡苄耘c現(xiàn)實性的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。我們要立足現(xiàn)實,認(rèn)識可能性的復(fù)雜性,創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實,從而獲得實踐的成功。

  二、事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關(guān)系

  1.事物存在的質(zhì)、量、度。事物發(fā)展中量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

  任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。

  質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性,質(zhì)和事物的存在是直接同一的。認(rèn)識質(zhì)是認(rèn)識和實踐的起點。

  量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性,量和事物的存在不是直接同一的。認(rèn)識事物的量是認(rèn)識的深化和精確化。

  質(zhì)和量的統(tǒng)一為度,度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。認(rèn)識度才能確切地把握事物的質(zhì),掌握適度原則是做好工作的必要條件。

  由于任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體,因而事物的變化表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩種運動狀態(tài)。量變和質(zhì)變既相區(qū)別,又相聯(lián)系。

  其區(qū)別的標(biāo)志是事物的變化是否超出度。

  其聯(lián)系是相互轉(zhuǎn)化和相互滲透:量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化,質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果,并為新的量變開拓道路。量變中滲透質(zhì)變,即在總的量變過程中包含部分質(zhì)變;質(zhì)變中滲透量變,即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變,由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變,在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變,如此循環(huán)往復(fù)、相互交替、以至無窮。唯物辯證法關(guān)于量變質(zhì)變關(guān)系的原理是無產(chǎn)階級政黨制定綱領(lǐng)、路線、方針、政策的理論依據(jù)之一,也是我們在實際工作和生活中應(yīng)遵循的重要思想原則。

  2.事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系 辯證的否定觀及其方法論意義 事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

  任何事物都包含肯定和否定兩種因素,肯定是事物中保持其存在的因素,否定是事物中促使其滅亡的因素??隙ê头穸仁菍α⒌模质墙y(tǒng)一的,它們相互依存、相互滲透。辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定,是包含肯定的否定;它既是發(fā)展的環(huán)節(jié),又是聯(lián)系的環(huán)節(jié),即揚棄。對一切事物都要采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法,必須同時看到它的肯定方面和否定方面,在肯定中看到否定,在否定中看到肯定,不能肯定一切或否定一切。辯證的否定不是一次完成的,而是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程,即肯定-否定-否定之否定的過程。事物的這種否定之否定過程,從內(nèi)容上看,是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程;從形式上看,是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程,方向是前進(jìn)上升的,道路是迂回曲折的。否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù),也是我們堅持原則堅定性和策略靈活性相統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。

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