2008考研政治哲學(xué)強(qiáng)化講義新大綱補(bǔ)充內(nèi)容_跨考網(wǎng)

　　作者：教育 李海洋

　　第五章　第一節(jié)

　　六、社會(huì)有機(jī)體與社會(huì)結(jié)構(gòu)?

　　1、社會(huì)有機(jī)體的含義

　　社會(huì)有機(jī)體是囊括全部社會(huì)生活及其關(guān)系的總體性范疇，指人類社會(huì)是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種關(guān)系同時(shí)存在又相互依存所構(gòu)成的整體。

　　同生物有機(jī)體相比，社會(huì)有機(jī)體具有三個(gè)基本特征：

　　(1)社會(huì)有機(jī)體形成于人的實(shí)踐和交往活動(dòng)之中　

　?、偃耸褂霉ぞ叩幕顒?dòng)使人們聯(lián)系成為一個(gè)有機(jī)的整體。

　　社會(huì)有機(jī)體根源于人的實(shí)踐，而人的實(shí)踐活動(dòng)是使用工具的活動(dòng)，工具執(zhí)行著人身體器官的功能，它屬于人的身外器官，具有超個(gè)體的性質(zhì)(不會(huì)隨著個(gè)體的死亡而消亡)，能夠不斷被復(fù)制，在不同的個(gè)體之間轉(zhuǎn)換，工具因此成為個(gè)人之間相互聯(lián)系的中介。

　?、谏鐣?huì)有機(jī)體直接形成于人們之間的交往活動(dòng)。

　　社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，人們之間的交互作用就是個(gè)人之間的交往。正是這種以工具、語言等為中介的個(gè)人之間的交往形成了社會(huì)有機(jī)體。

　　(2)社會(huì)有機(jī)體是一種以人為主體的具有自我意識(shí)的有機(jī)體。

　　人類社會(huì)是一個(gè)有機(jī)性程度極高的機(jī)體，它具有自我意識(shí)，社會(huì)有機(jī)體的自組織、自調(diào)節(jié)過程是被自身意識(shí)到的，是以某種自覺的形式進(jìn)行的。

　　(3)社會(huì)有機(jī)體再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是三種生產(chǎn)(物質(zhì)、精神和人自身)的統(tǒng)一。

　　社會(huì)有機(jī)體要存在下去，必須不間斷地進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。社會(huì)還必須進(jìn)行精神生產(chǎn)，這是社會(huì)有機(jī)體維系各種關(guān)系的控制器。社會(huì)有機(jī)體還必須進(jìn)行人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。這三種生產(chǎn)是社會(huì)活動(dòng)的基本方面，正是在三種生產(chǎn)的過程中，社會(huì)成為“一切關(guān)系同時(shí)存在又互相依存的社會(huì)機(jī)體”。?　

　　2、社會(huì)有機(jī)體思想的方法論意義

　　(1)把社會(huì)看作處于不斷發(fā)展中的活的機(jī)體

　　社會(huì)有機(jī)體思想在馬克思主義哲學(xué)中占有重要地位,它為我們?nèi)胬斫馍鐣?huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、生長機(jī)制以及運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了科學(xué)的方法論。社會(huì)生活與生物運(yùn)動(dòng)具有“相類似的現(xiàn)象”，但二者又具有本質(zhì)的不同。社會(huì)是在生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上生成的不斷自我更新的有機(jī)體，整個(gè)社會(huì)機(jī)體是在生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上衍生出來的。?

　　(2)從對社會(huì)的總體研究中說明各個(gè)部分

　　要把對個(gè)別社會(huì)現(xiàn)象的研究上升到對社會(huì)總體的研究。只有從總體出發(fā)才能真正理解部分，只有把個(gè)別社會(huì)現(xiàn)象、領(lǐng)域或過程放到社會(huì)總體中才能得到正確的理解和說明。

　　(3)黨的

科學(xué)發(fā)展觀中的全面發(fā)展的“四位一體”的新布局和協(xié)調(diào)發(fā)展的“五個(gè)統(tǒng)籌”的新思路以及可持續(xù)發(fā)展的“代際平等”的新理念，是社會(huì)有機(jī)體思想的創(chuàng)造性運(yùn)用。??

　　3、社會(huì)結(jié)構(gòu)

　　人類社會(huì)是包括許多要素的巨系統(tǒng)。社會(huì)結(jié)構(gòu)是指社會(huì)要素之間相互關(guān)聯(lián)的方式，其內(nèi)容就是人與人之間的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系是在人的實(shí)踐活動(dòng)中形成的，人類三大實(shí)踐活動(dòng)的對象化形成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。?

　　第六章　第二節(jié)

　　七、交往及其在社會(huì)發(fā)展中的作用?

　　1、交往的含義

　　交往是人類特有的活動(dòng)和存在方式，是人與人之間發(fā)生社會(huì)關(guān)系的一種中介(互動(dòng))，是以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)的全部經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化交往的總和。

　　2、交往形式

　　交往形式是指交往的內(nèi)容和交往的方式，物質(zhì)交往(物質(zhì)生產(chǎn)中的合作分工)和精神交往(知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)，技能，觀念)是兩種最基本的交往形式。此外，還可以從不同角度、根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)，對交往形式進(jìn)行劃分，如根據(jù)交往領(lǐng)域的不同，劃分出經(jīng)濟(jì)交往、政治交往、思想文化交往等。?

　　3、交往的社會(huì)作用　

　　(1)交往促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展

　　生產(chǎn)力是由勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象等多種要素構(gòu)成的，是這些要素在生產(chǎn)過程中的有機(jī)結(jié)合而產(chǎn)生的總體能力。交往能推動(dòng)生產(chǎn)力各要素的合理配置，發(fā)揮最佳功能。

　　(2)交往推動(dòng)社會(huì)關(guān)系變革和改善　

　　人們之間的各種社會(huì)關(guān)系，如生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等，都是由相應(yīng)領(lǐng)域中人們交往活動(dòng)產(chǎn)生的，交往活動(dòng)是各種社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展、變革、改善的重要?jiǎng)恿驮慈?/p>

　　(3)交往是科學(xué)文化傳承的重要途徑　

　　馬克思、恩格斯指出：“某一個(gè)地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況?！薄爸挥挟?dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入競爭斗爭的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障。”任何一個(gè)國家的科學(xué)文化，無不是依賴?yán)^承前人的科學(xué)文化遺產(chǎn)而發(fā)展起來的，人類正是依賴同代人異地交往和不同代人代際交往才能把科學(xué)文化傳承下來，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展。

　　(4)交往促進(jìn)人自身的發(fā)展　

　　只有通過交往，人們才能擴(kuò)大活動(dòng)的范圍，拓寬視野，獲取更多信息，使智力、體力得到充分鍛煉，從而獲得全面發(fā)展。馬克思、恩格斯說：“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”。只有在普遍的交往中，“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力”。在交往中，每個(gè)人都可以利用別人創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化成果充實(shí)自己，使自身得到發(fā)展。

　　(5)全球化時(shí)代的交往活動(dòng)對社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展起巨大促進(jìn)作用

　　在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛使用，人們的交往活動(dòng)既方便快捷又范圍廣大，對社會(huì)的發(fā)展和人的全面發(fā)展起巨大促進(jìn)作用。我國實(shí)行的對外開放政策，加強(qiáng)了與世界各國的廣泛交往，有力地推動(dòng)了我國社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展，并對世界和平和共同發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。

　　備注：在部分講義中的第三章第一節(jié)，曾增加了“內(nèi)容和形式”這一對范疇，請刪去。

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