考研政治強(qiáng)化階段：馬哲知識(shí)點(diǎn)詳解之第三章（2）_跨考網(wǎng)

第二節(jié)? 物質(zhì)世界的永恒發(fā)展

一、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

??????? 唯物辯證法堅(jiān)持物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)。“運(yùn)動(dòng)”和“發(fā)展”這兩個(gè)概念是有區(qū)別的。運(yùn)動(dòng)是指“一般的變化”，它包括世界上發(fā)生的一切變化和過(guò)程。而發(fā)展則是指一種特殊的運(yùn)動(dòng)變化——前進(jìn)性、上升性運(yùn)動(dòng)，即由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)變化。同一事物的簡(jiǎn)單重復(fù)不是發(fā)展，事物數(shù)量的增減和位置的移動(dòng)不是發(fā)展，事物由高級(jí)到低級(jí)的倒退的變化也不是發(fā)展。發(fā)展就是新事物代替舊事物的運(yùn)動(dòng)變化。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展的特點(diǎn)是永恒性和普遍性。

??????? 新事物是指符合中物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物是指喪失了存在的必然性、日趨滅亡的事物。

??????? 判斷一個(gè)事物是新事物還是舊事物，不能根據(jù)它在時(shí)間上出現(xiàn)的先后，新事物是新生產(chǎn)的，但新產(chǎn)生的不一定是新事物；也不能根據(jù)它的形式是否新奇，是否具有新特點(diǎn)，形式新奇和具有新特點(diǎn)的事物，未必有強(qiáng)大的生命力，不一定是新事物；也不能根據(jù)它的力量是否強(qiáng)大、是否完善，因?yàn)樾率挛镌趧偖a(chǎn)生時(shí)，往往是弱小的、不完善的，由弱小到強(qiáng)大、由不完善到較完善，需要經(jīng)過(guò)一個(gè)發(fā)展過(guò)程。判斷一個(gè)事物是新事物還是舊事物，不能從表面上看，必須從本質(zhì)上看。區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志是看它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，是否具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。

??????? 1、新事物在最初出現(xiàn)的時(shí)候總是比較弱小的，舊事物反而比較強(qiáng)大。但是暫時(shí)弱小的新事物必然會(huì)戰(zhàn)勝表面上強(qiáng)大的舊事物，這是由事物發(fā)展的辯證本性決定的。

??????? 第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。

??????? 第二，新事物優(yōu)越于舊事物。新事物是在舊事物的母腹中產(chǎn)生的，它克服了舊事物中一切消極的、腐朽的東西，吸收了舊事物中一切積極的合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的富有生命力的新內(nèi)容。因此，新事物具舊事物不可比擬的優(yōu)越性。

??????? 第三，在社會(huì)領(lǐng)域中，新事物符合人民群眾的根本利益和要求，因而得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，所以它必然戰(zhàn)勝舊事物。

??????? 新事物不斷戰(zhàn)勝并取代舊事物的過(guò)程，就是事物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的不斷發(fā)展前進(jìn)的過(guò)程。

??????? 物質(zhì)世界是永恒發(fā)展的，世界就是不斷發(fā)展變化的過(guò)程。恩格斯說(shuō)：“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”。這就是說(shuō)，不能把世界看成是不發(fā)展不變化的事物的堆積，而要把世界看成是過(guò)程的集合。所謂過(guò)程，就是說(shuō)任何事物都有成有毀，都有它產(chǎn)生、成長(zhǎng)和滅亡的歷史，任何事物都是作為或久或暫的過(guò)程而存在的。世界上沒(méi)有永世長(zhǎng)存的事物。自然界中的事物都是不斷發(fā)展變化的過(guò)程。人類(lèi)社會(huì)也是不斷發(fā)展變化的過(guò)程，不再發(fā)展變化的、盡善盡美的社會(huì)只能在人們的幻想中存在。人們的認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展變化的，任何一種思想觀(guān)念、理論學(xué)說(shuō)都處在不斷修改和發(fā)展變化過(guò)程中，永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)不再發(fā)展的終極真理。恩格斯說(shuō)：“這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的人類(lèi)的絕對(duì)狀態(tài)的觀(guān)念。在它面前，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過(guò)程、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程，什么都不存在?！?/p>

??????? 2、恩格斯把關(guān)于世界是“過(guò)程的集合體”的思想稱(chēng)為“一個(gè)偉大的基本思想”，它是唯物辯證法的發(fā)展觀(guān)的基本思想。堅(jiān)持這一思想，我們就要善于識(shí)別新生事物，熱情地保護(hù)新生事物，支持新生事物迅速成長(zhǎng)壯大。堅(jiān)持這一思想，我們對(duì)現(xiàn)實(shí)要采取科學(xué)的批判態(tài)度，就是要認(rèn)識(shí)到任何現(xiàn)實(shí)事物都是作為過(guò)程而存在的。當(dāng)它還有其存在的理由時(shí)，要維護(hù)它的存在，使它獲得正常的發(fā)展，充分發(fā)揮其積極作用。但又不能把它看成是永恒的而加以崇拜，而是要把握住它發(fā)展的必然趨勢(shì)。當(dāng)它隨著時(shí)間的推移失去了存在的理由的時(shí)候，就要對(duì)它實(shí)行變革，用新的、更高級(jí)的東西來(lái)代替它。

二、兩種對(duì)立的發(fā)展觀(guān)

??????? 1、唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀(guān)。它們的對(duì)立主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

??????? 第一，唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看世界，形而上學(xué)則用孤立的觀(guān)點(diǎn)看世界。

??????? 第二，唯物辯證法用發(fā)展變化的觀(guān)點(diǎn)看世界，形而上學(xué)則用靜止不變的觀(guān)點(diǎn)看世界。

??????? 第三，唯物辯證法認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，形而上學(xué)則否認(rèn)矛盾的存在。

??????? 第四，唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)則在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。

2、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心呢？

??????? 第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。

??????? 第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線(xiàn)索，是理解它們的鑰匙。

??????? 第三，矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。

??????? 第四，承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧。