2017考研政治馬原部分考點：唯物辯證法的確立

　　唯物辯證法的確立是一個歷史過程。它是對形而上學世界觀和唯心主義辯證法的合理的揚棄，是現(xiàn)代化大工業(yè)實踐的必然產(chǎn)物。唯物辯證法的確立，不僅有其科學發(fā)展的前提和理論來源，且有其社會實踐的基礎。

　　在馬克思主義唯物辯證法產(chǎn)生以前，辯證法走過樸素辯證法和唯心主義辯證法兩種歷史形態(tài)，而近代唯物主義則直接與形而上學結(jié)合在一起，辯證法與唯物主義則直接相對立、相分離。在古代哲學中，辯證法與唯物主義是統(tǒng)—的，但這種統(tǒng)一是建立在自然經(jīng)濟的經(jīng)驗型實踐基礎上的，是對辯證法一種樸素的直觀把握，因而古代的唯物主義是樸素的唯物主義，古代的辯證法是樸素的辯證法，盡管其中有著許多天才的猜測和思想，但畢竟沒有經(jīng)歷嚴格的科學實踐所檢驗。

　　到了近代，隨著機械工業(yè)實踐取代農(nóng)耕實踐活動方式，近代唯物主義也取代了古代樸素的唯物主義，這無疑是哲學的發(fā)展，但在近代的哲學形態(tài)中，辯證法卻與唯物主義兩相分離，形成了形而上學唯物主義的歷史形態(tài)。

　　辯證法與形而上學作為兩種發(fā)展現(xiàn)是根本對立的。它們的對立表現(xiàn)在以下幾個方面：

　　1、辯證法用、聯(lián)系的觀點看世界，而形而上學用孤立、片面的觀點看世界。

　　唯物辯證法把世界看作相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，因而要求用、聯(lián)系的觀點來看整體與部分的關系。整體是由部分組成的，不了解部分就不能清晰地把握整體。因此，把個別事物從普遍聯(lián)系中抽取出來，進行單獨的、分別的研究，是完全必要的。但是，辯證法在強調(diào)研究個別事物時，要求看到它同整體以及整體中其他部分之間的聯(lián)系。割斷聯(lián)系，就看不清任何一個最簡單的事物;拋開整體。就弄不清組成它的各個部分。例如，離開太陽和太陽系，就無法理解地球的運行，地球的晝夜交替和四季變化，以及為什么只有地球才出現(xiàn)生命、人類和社會。形而上學孤立、片面看世界的方法，使人們只見局部，不見整體，只見個別事物，不見它們之間的聯(lián)系。在事物之間的同異關系上，形而上學認為，“同”則絕對的同，“異”則絕對的異，而看不到同中有異、異中有同的辯證關系，因而在研究事物的區(qū)別時，總是企圖找到一條絕對分明、固定不變的界限。

　　2、辯證法用發(fā)展變化的觀點看世界，而形而上學用靜止不變的觀點看世界。

　　辯證法對世界的看法貫穿著發(fā)展變化的原則。在唯物辯證法看來，整個世界的發(fā)展從混鈍到有序，從低級到高級，從機械運動、物理運動、化學運動到生物運動、社會運動，總有新的東西產(chǎn)生出來。整個宇宙是開放的宇宙，不能把高級的運動形式簡單地歸結(jié)為低級運動形式，高級運動形式把低級運動形式作為自己的基礎，并在這一基礎上形成自己所特有的運動方式。整個世界就是這樣不斷運動變化、不斷新陳代謝地向前發(fā)展的。形而上學孤立片面地看世界，必然導致把世界看作靜止不變的。當然，形而上學并不是否認世界的任何運動，但它只承認一種運動即機械運動，把一切都歸結(jié)為機械運動的過程;它只承認一種變化即量的變化，把各種變化都歸結(jié)為數(shù)量的變化。在形而上學看來，時間、空間、生物、社會、宇宙等等，一切都是機械的運動過程，人也不過是架鐘表，心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，骨骼是齒輪，而人的思維過程只不過是對命題、觀念進行加減。因此，在形而上學看來，事物、現(xiàn)象和人的思想都是靜止不變的，如果有變化，也只有數(shù)量和位置的機械變化。一事物永遠只會產(chǎn)生同一事物，而不可能轉(zhuǎn)化為性質(zhì)不同的另一事物。

　　3、辯證法承認矛盾是事物發(fā)展的動力，而形而上學則否認矛盾的存在。

　　辯證法與形而上學的根本對立，就在于是否承認事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力。辯證法確認每一事物內(nèi)部都存在著矛盾，該事物與周圍世界也處于矛盾之中。矛盾的不斷展開，就會使事物內(nèi)部發(fā)生變化，并在與周圍矛盾的相互作用下，推動一事物向另一事物轉(zhuǎn)化。矛盾是世界普通聯(lián)系和永恒發(fā)展的根源，矛盾的觀點是聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點的基礎。形而上學根本否認矛盾的存在。100多年前，機械唯物主義者杜林就說過，“在事物中沒有任何矛盾，或者換句話說，真實地產(chǎn)生的矛盾甚至是背理的頂點”。形而上學否定了事物本身的矛盾，當然也就看不到事物的聯(lián)系、發(fā)展、變化，更看不到舊事物向新事物的飛躍、質(zhì)變。

　　形而上學世界觀的產(chǎn)生有其實踐的原因。由于古代世界觀對世界做出的只是整體的、直觀的、模糊的理解。當人們再進一步研究這一世界畫面時，就要深入到各個部分、環(huán)節(jié)、方面，把這些部分、環(huán)節(jié)、方面從整體中暫時割裂開來，使之靜止化，以做出定量的精確的研究，并以某種方式轉(zhuǎn)化為工業(yè)的實踐方式，這樣一種過程，使形而上學的世界觀的產(chǎn)生具有了可能性;反過來，在一定的歷史階段，這種以機械方式為基礎的實踐活動又鞏固著靜態(tài)的、割斷聯(lián)系的思維方式，并在各種主觀和客觀條件的作用下，形成與辯證法相對立的機械的唯物主義，即形而上學的唯物主義。

　　當人們對各方面素材積累到一定程度時，實踐活動就超出了以機械方式為基礎的那種歷史形式，并向社會化的大工業(yè)轉(zhuǎn)化;思維方式也從追求靜止進入到動態(tài)，從研究部分、方面進入到研究整體和各方面的相互聯(lián)系。這時，辯證法取代了形而上學并與唯物主義相結(jié)合，成為人們主導的思維方式。這是哲學發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)軌，完成這一歷史性轉(zhuǎn)軌的正是馬克思主義哲學。哲學發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)軌的完成，確立了唯物論和辯證法自覺結(jié)合的統(tǒng)一的世界觀，即唯物辯證法。

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