2017考研政治馬原部分考點(diǎn)：唯物辯證法的統(tǒng)一

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　　2017考研已經(jīng)進(jìn)入緊張的沖刺階段，政治作為考研的重中之重，如何利用最后這一段時(shí)間有效復(fù)習(xí)也顯得至關(guān)重要。小編特為大家整理了2017考研馬克思主義基本原理部分考點(diǎn)——唯物辯證法的統(tǒng)一，以供大家參考。

　　唯物辯證法是包含著多重系列的辯證法群，從總體上，我們可以把這一辯證法群劃分為客觀(guān)辯證法與主觀(guān)辯證法兩大系列，主觀(guān)辯證法是客觀(guān)辯證法的反映。而客觀(guān)辯證法又可劃分為〔客觀(guān)事物的辯證法(主要是自然辯證法)〕和[人的活動(dòng)的辯證法]，人的活動(dòng)的辯證法與客觀(guān)事物的辯證法又是內(nèi)在統(tǒng)一的。

　　(1)從形式上來(lái)區(qū)分，人的活動(dòng)的辯證法當(dāng)然不同于客觀(guān)事物的辯證法。人的活動(dòng)的辯證法也就是實(shí)踐的辯證法或社會(huì)的辯證法，它是人這一主體有意識(shí)的社會(huì)化行為，是人的有目的的活動(dòng)過(guò)程的辯證法;而客觀(guān)事物的辯證法則是自然界自在運(yùn)動(dòng)的辯證法，它是一種無(wú)意識(shí)、無(wú)目的的自發(fā)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，在大量的各種形式的自發(fā)運(yùn)動(dòng)中為自己開(kāi)辟道路。如果說(shuō)，客觀(guān)事物的辯證法是自然界的“本然”運(yùn)動(dòng)，那么，人的活動(dòng)的辯證法則是按人的需要而展開(kāi)的“應(yīng)然”運(yùn)動(dòng)。因此，客觀(guān)事物的辯證法與人的活動(dòng)的辯證法從形式上看是兩個(gè)系列的運(yùn)動(dòng)，彼此之間遵循著某些不同的運(yùn)動(dòng)規(guī)律并呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

　　(2)從更深層的運(yùn)動(dòng)過(guò)程來(lái)看，人的活動(dòng)的辯證法與客觀(guān)事物的辯證法是內(nèi)在一致的，它們只是唯物辯證法的不同表現(xiàn)系列而已。這種一致性表現(xiàn)在：

　　1、無(wú)論是人的活動(dòng)的辯證法還是客觀(guān)事物的辯證法，都屬于合理形態(tài)的辯證法。

　　人的活動(dòng)的辯證法本質(zhì)上是對(duì)外部自然界的一種否定性的辯證法。因?yàn)閯?dòng)物肯定自然的直接存在狀態(tài)，而人是以自身的活動(dòng)否定自然的直接存在狀態(tài)，賦予它以合乎人類(lèi)目的或需要的形式，在自然的直接存在狀態(tài)中注入人的“靈性”和智慧的活動(dòng)，使“自在之物”成為合乎人的目的的“為我之物”。馬克思在批判舊唯物主義時(shí)指出，對(duì)于現(xiàn)存事物不能只是從客體的或直觀(guān)的形式去理解，而要同時(shí)把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，要從主體方面去理解。所謂從主體方面去理解，也就是從人與對(duì)象的否定性關(guān)系上去理解。現(xiàn)存感性世界是人類(lèi)世世代代實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，又是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，它在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中不斷地、永遠(yuǎn)地經(jīng)歷著多元性的改造和變革。因此，從人與對(duì)象的否定性關(guān)系去理解，就不能把現(xiàn)存事物看作永久不變的存在狀態(tài)，而應(yīng)該把現(xiàn)存事物作為人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)歷史進(jìn)程中的一個(gè)暫時(shí)性環(huán)節(jié)。

　　對(duì)于客觀(guān)事物的辯證法來(lái)說(shuō)，矛盾的辯證的否定是其永恒的動(dòng)力和發(fā)展方式。新事物取代舊事物，新舊更替，川流不息，一切都在運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中。辯證法的否定性的本質(zhì)滲透于事物運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程。在這里，客觀(guān)事物的辯證法展現(xiàn)出與人的活動(dòng)的辯證法在本質(zhì)上的一致性，即合理形態(tài)的辯證法。馬克思指出：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，也是從它的暫時(shí)性方面去理解”，事物發(fā)展的暫時(shí)性是客觀(guān)事物辯證法的內(nèi)在本性，是人們從事物發(fā)展的暫時(shí)性去理解事物的客觀(guān)根據(jù)，因而，也是人的活動(dòng)的辯證法的內(nèi)在本質(zhì)。正因?yàn)槿绱?，二者才是?nèi)在一致的。區(qū)別在于，客觀(guān)事物的辯證法通過(guò)(自發(fā)運(yùn)動(dòng))來(lái)實(shí)現(xiàn)，而人的活動(dòng)的辯證法則通過(guò)(有意識(shí)的活動(dòng)過(guò)程自覺(jué)地)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

　　2、無(wú)論是人的活動(dòng)的辯證法還是客觀(guān)事物的辯證法，都是客觀(guān)的解證法，二者通過(guò)大量的中介系統(tǒng)而相統(tǒng)一。

　　人的活動(dòng)作為一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，它同一切客觀(guān)事物一樣，在自身運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，也遵循著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，在總體過(guò)程和趨勢(shì)上具有客觀(guān)必然性。就這一方面而言，人的活動(dòng)的辯證法與客觀(guān)事物的辯證法也是一致的，它們不過(guò)是從統(tǒng)一的物質(zhì)世界自身中分化出來(lái)的兩種辯證運(yùn)動(dòng)的形式，只是具有高級(jí)與低級(jí)、自為與自在、有意識(shí)與無(wú)意識(shí)的區(qū)別罷了。

　　從人的活動(dòng)與自組織系統(tǒng)的關(guān)系看，一方面，人的活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，也就是說(shuō)，人的活動(dòng)是一種主體性的活動(dòng)，而生物的活動(dòng)則是無(wú)主體的受動(dòng)的活動(dòng)，這是人的活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)的根本區(qū)別;另一方面，人的活動(dòng)又與自組織系統(tǒng)的活動(dòng)相一致，都是由--目的、手段、反饋、結(jié)果等方式組成的控制系統(tǒng)的活動(dòng)，二者具有內(nèi)在的一致性。正因?yàn)槿绱耍越M織系統(tǒng)在物質(zhì)演化的進(jìn)程中才產(chǎn)生出自身的高級(jí)形式，即人的活動(dòng)形式。

　　3、人的活動(dòng)的辯證法包含、體現(xiàn)著客觀(guān)事物的辯證法，人們通過(guò)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)和把握客觀(guān)事物的辯證法。

　　思格斯指出：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身;人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的。”人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)改變著自然界，從而也就揭示著自然界辯證發(fā)展的規(guī)律。在人的實(shí)踐活動(dòng)中，不僅存在實(shí)踐主體的運(yùn)動(dòng)，而且存在作為實(shí)踐客體，即客觀(guān)事物以及按實(shí)踐主客體聯(lián)結(jié)起來(lái)的中介系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。因此，人的活動(dòng)的辯證法本身也就包含著客觀(guān)事物的辯證法，客觀(guān)事物的辯證法同人的活動(dòng)的辯證法在實(shí)踐中是有機(jī)地結(jié)合在一起的。沒(méi)有這兩者的有機(jī)結(jié)合，人類(lèi)就不可能獲得對(duì)世界的科學(xué)的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀(guān)世界的有效改造，從而也就沒(méi)有對(duì)客觀(guān)事物辯證法廣泛而深刻的把握。至于人類(lèi)在何種程度上把自然界、社會(huì)、思維的活動(dòng)聯(lián)結(jié)在—起，完全取決于人類(lèi)實(shí)踐本身所達(dá)到的程度和水平。所以，人的活動(dòng)的辯證法和客觀(guān)事物的辯證法是在人類(lèi)實(shí)踐中獲得統(tǒng)一的，實(shí)踐把二者聯(lián)結(jié)起來(lái)，并以社會(huì)化、主體化的形式展現(xiàn)著客觀(guān)世界的辯證運(yùn)動(dòng)。

　　人類(lèi)活動(dòng)的辯證法和客觀(guān)事物的辯證法的統(tǒng)一有兩個(gè)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)：

　　一方面，二者都統(tǒng)一于物質(zhì)過(guò)程，兩個(gè)辯證法系列本身都是物質(zhì)世界不同的運(yùn)動(dòng)形式，因而天然是統(tǒng)一的;

　　另一方面，二者又統(tǒng)一于人類(lèi)實(shí)踐，即客觀(guān)事物與人的活動(dòng)在何種程度、何種范圍內(nèi)統(tǒng)一起來(lái)，現(xiàn)實(shí)他聯(lián)結(jié)起來(lái)，取決于人類(lèi)實(shí)踐所達(dá)到的廣度相深度。人類(lèi)總是立足于實(shí)踐，并從實(shí)踐出發(fā)去驗(yàn)證人的活動(dòng)辯證法與客觀(guān)事物辯證法相統(tǒng)一的程度。

　　所以，我們不僅要從客體，而且要從主體實(shí)踐出發(fā)去理解全部辯證法的規(guī)律和范疇。對(duì)辯證法規(guī)律相范疇內(nèi)涵的把握，不僅反映出實(shí)踐的水平，而且辯證法的規(guī)律和范疇之所以有意義，就在于它能指導(dǎo)人們的實(shí)踐。辯證法的規(guī)律和范疇作為理論形態(tài)是實(shí)踐的內(nèi)化和升華，這是合理形態(tài)辯證法的精溫和實(shí)質(zhì)之所在?？梢哉f(shuō)沒(méi)有科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)，就不可能真正理解馬克思主義的唯物辯證法。

　　以上就是為大家整理的2017考研馬克思主義基本原理部分考點(diǎn)——唯物辯證法的統(tǒng)一，大家可以參考一下，合理分配復(fù)試時(shí)間，爭(zhēng)取在有限的時(shí)間內(nèi)最有效地復(fù)習(xí)。

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