2018考研政治：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)復(fù)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)

　　距離18年考研時(shí)間越來越近，相信經(jīng)過幾輪的復(fù)習(xí)，各位考生對各科目的知識(shí)掌握的差不多了。跨考網(wǎng)考研小編提醒大家：考研政治是必考的公共課科目之一，為了幫助考生更好地對政治進(jìn)行復(fù)習(xí)，對于考研政治：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)復(fù)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)做了如下整理：

　　一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

　　(一)實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式

　　實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。第一，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。第二，實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺能動(dòng)性。第三，實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐。

　　(二)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體、客體與中介

　　主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人?？腕w是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對象。中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。

　　(三)主體與客體的關(guān)系及相互作用的過程

　　主體與客體的關(guān)系從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。主客體相互作用的環(huán)節(jié)：一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案;二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案借助于一定手段實(shí)際地作用于客體，把實(shí)踐方案變?yōu)閷?shí)際的實(shí)踐活動(dòng);三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。

　　(四)實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。(認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)：直接經(jīng)驗(yàn)、間接經(jīng)驗(yàn))第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。(實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng);是連接主客觀的橋梁。)第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

　　二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

　　(一)唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對立

　　在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識(shí)路線。一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。

　　(二)辯證唯物主義能動(dòng)反映論與舊唯物主義直觀反映論的區(qū)別

　　舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義的認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看作是消極、被動(dòng)地反映外界對象。它有兩個(gè)嚴(yán)重缺陷：一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題，因而不了解實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用;二是離開辯證法來考察認(rèn)識(shí)問題，不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)。

　　(三)辯證唯物主義能動(dòng)反映論的主要內(nèi)容

　　第一，認(rèn)識(shí)是主體對客體的反映。第二，主體對客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程。第三，主體對客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。

　　三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

　　1、認(rèn)識(shí)過程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其相互關(guān)系

　　(1)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中產(chǎn)生的感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。

　　(2)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是相互區(qū)別的：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級階段，是人在實(shí)踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和具體性。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。

　　(3)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是相互聯(lián)系的：首先，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。其次，在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相滲透的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

　　(4)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

　　2、從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍

　　從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍的基本條件：一是勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

　　3、認(rèn)識(shí)過程中的理性因素和非理性因素

　　理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力。指導(dǎo)作用、解釋作用、預(yù)見作用。

　　非理性因素是指對主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用，比如人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。動(dòng)力作用、誘導(dǎo)作用、激發(fā)作用。

　　4、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍

　　理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過程，是認(rèn)識(shí)過程中第二次飛躍。

　　5、認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性

　　(1)反復(fù)性：認(rèn)識(shí)會(huì)經(jīng)歷從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)。

　　(2)無限性：認(rèn)識(shí)永無止境。

　　6、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

　　(1)具體的：主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合。

　　(2)歷史的：主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。

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