考研政治講義：馬哲第二章答疑解惑（二）_跨考網(wǎng)

第二章世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)（二）

???????? 7．馬克思認(rèn)為“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。是因?yàn)椤皩?shí)踐構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力”。但是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力不是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)嗎？怎么理解？

??????? 如何理解社會(huì)的本質(zhì)，這是歷史觀的核心問題。馬克思指出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，這就在人類思想史上第一次科學(xué)地揭示了人類社會(huì)的本質(zhì)。

????????? （1）實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。實(shí)踐內(nèi)在地包含人與自然、人與人及人與其自身意識(shí)的三重關(guān)系，這些關(guān)系構(gòu)成了人類社會(huì)最基本的關(guān)系。

??????? （2）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，三種基本類型的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，并且對(duì)象化為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和觀念三種基本結(jié)構(gòu)。

?????? （3）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展主要是社會(huì)關(guān)系的變化以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，而社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)是人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果和實(shí)踐得以進(jìn)行的方式。因此，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力只能形成于人的實(shí)踐之中。

????? （4）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)的根本點(diǎn)在于從生產(chǎn)實(shí)踐的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，即生產(chǎn)方式去理解和解剖社會(huì)結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)方式?jīng)Q定著政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)以至整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而形成以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會(huì)有機(jī)體。所以“實(shí)踐構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力”和“整個(gè)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)”并不矛盾，而且是統(tǒng)一的，因?yàn)樯a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)也是通過人的實(shí)踐活動(dòng)來展開的。

???????? 8．實(shí)踐主客體相互作用的關(guān)系是什么？

??????? 關(guān)于主體和客體的相互作用，要著重掌握兩點(diǎn)：

??????? 第一，從實(shí)踐的主體和客體相互作用的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)看，這種相互作用既不同于一般物質(zhì)實(shí)體之間的相互作用，也不同于一般的精神和物質(zhì)之間的相互作用，而是把這兩種相互作用都包含于自身。主體和客體的相互作用具有物質(zhì)性的特點(diǎn)，但又不能把這種相互作用的本質(zhì)歸結(jié)為一般的物質(zhì)性，它體現(xiàn)了一般物質(zhì)實(shí)體相互作用所沒有的嶄新的關(guān)系，即目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者之間的關(guān)系。在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。

??????? 第二，從實(shí)踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看，這種相互作用是通過主體對(duì)象化和客體非對(duì)象化的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。主體對(duì)象化指人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物，即主體客體化。客體非對(duì)象化指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一部分，即客體主體化。

??????? 9．為什么“一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺的反映特性”是辯證唯物主義觀點(diǎn)？

??????? （1）從物體的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，到低等原生動(dòng)物的應(yīng)激反應(yīng)，再到高等動(dòng)物的思維活動(dòng)，它們?cè)诒举|(zhì)上都是一種對(duì)外界刺激做出的反應(yīng)，只不過是反應(yīng)的形式不一樣，即使是與人類相差很大的石頭，你踢它一下，它也會(huì)改變?cè)瓉盱o止的狀態(tài)，這雖然跟人類對(duì)外界做出的反應(yīng)有很大差別，但沒有本質(zhì)上的區(qū)別，這就是所謂的“一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺的反映特性”，這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，即物質(zhì)決定意識(shí)，這屬于唯物主義。

????? （2）同時(shí)，該觀點(diǎn)又承認(rèn)感覺是對(duì)物質(zhì)的反映，即意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，這就是承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)性。這是辯證唯物主義觀點(diǎn)。

??????? 辯證唯物主義主張物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。所以“一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺的反映特性”是辯證唯物主義觀點(diǎn)。

????? 10．什么是庸俗唯物主義？

??????? 庸俗唯物主義是一種混淆了物質(zhì)與意識(shí)的界限，不了解人腦產(chǎn)生意識(shí)的過程、抹煞意識(shí)本質(zhì)的唯物主義哲學(xué)。在思維與存在的關(guān)系問題上，它主張存在第一性，思維第二性。但對(duì)思維、意識(shí)產(chǎn)生過程及其本質(zhì)，則完全作了歪曲地、機(jī)械地理解，把意識(shí)當(dāng)作是人腦分泌出來的一種汁液，人腦產(chǎn)生意識(shí)如同肝臟分泌膽汁一樣。這樣，就抹煞了意識(shí)與物質(zhì)的原則區(qū)別，否認(rèn)了意識(shí)是物質(zhì)在人腦中的主觀反映和映像，把人腦當(dāng)作意識(shí)的源泉，從而把唯物主義庸俗化了。庸俗唯物主義是一種資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思潮，是非科學(xué)的世界觀。我們還應(yīng)認(rèn)識(shí)到，庸俗唯物論還應(yīng)該屬于唯物論的范疇，在物質(zhì)本原這個(gè)根本點(diǎn)上，它還是正確的。

??????? 11．如何理解“人類創(chuàng)造的自然語言和人工語言是人類意識(shí)的物質(zhì)外殼”？

??????? 這個(gè)論斷是要表達(dá)意識(shí)的起源和本質(zhì)，具體說來是語言同物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。

?????? 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有依賴性，從而揭示了意識(shí)的起源和本質(zhì)。這種依賴性表現(xiàn)在：意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)歷史的產(chǎn)物；意識(shí)是人腦的機(jī)能；意識(shí)是物質(zhì)的反映，它的內(nèi)容來自客觀物質(zhì)世界。在闡明意識(shí)的原始發(fā)生時(shí)，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的決定作用和在勞動(dòng)中產(chǎn)生的語言的作用，語言的產(chǎn)生使抽象思維成為可能。語言和意識(shí)不可分，語言是思維的工具和意識(shí)的物質(zhì)外殼，意識(shí)需要通過語言表達(dá)、記錄、固定下來，意識(shí)是語言的精神內(nèi)容。因此，馬克思說：“意識(shí)并非一開始就是‘純粹的’意識(shí)?！瘛婚_始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語言。語言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年第2版，第81頁）。因此，無論是隨著人類社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生、發(fā)展的自然語言，還是后來產(chǎn)生、發(fā)展起來的人工語言（如國際語、符號(hào)語言等），都是人類意識(shí)的物質(zhì)外殼。

???????? 12．馬克思指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程?！边@句話如何理解？

??????? 意識(shí)是物質(zhì)在人腦中的主觀映象，意識(shí)不是物質(zhì)本身。意識(shí)是對(duì)客觀實(shí)在的能動(dòng)的反映，其在形式上是主觀的，內(nèi)容上是客觀的，體現(xiàn)了主觀和客觀（以客觀為基礎(chǔ)）的辯證統(tǒng)一。表現(xiàn)在：第一，從意識(shí)的主觀形式和客觀內(nèi)容來看，意識(shí)的形式有感覺、思維、情感、意志等，這都是人的主觀世界所特有的，但它們的內(nèi)容都是來自客觀物質(zhì)世界。第二，從意識(shí)的主觀差別和客觀根源來看，意識(shí)的主觀性還表現(xiàn)在不同主體之間的差別性，同一主體在不同條件下的差別性，造成這種差別的根源卻是客觀的。第三，從意識(shí)的主觀特征和客觀基礎(chǔ)來看，意識(shí)的主觀性不僅表現(xiàn)為它是對(duì)客觀對(duì)象近似真實(shí)的反映，而且還可能表現(xiàn)為它對(duì)客觀對(duì)象的歪曲的或虛幻的反映，但這種歪曲或虛幻的主觀映象仍然是對(duì)于客觀對(duì)象的反映，都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”。

??????? 因此，意識(shí)沒有獨(dú)立性，它永遠(yuǎn)依附于物質(zhì)，正像問題中說的“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程?！?/p>