2015考研政治：加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)_跨考網(wǎng)

　　第一部分 道德及其歷史發(fā)展

　　一、道德的本質(zhì)

　　道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。再次，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因此，道德也必然帶有階級(jí)屬性。最后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。

　　二、道德的功能與社會(huì)作用

　　1.道德的功能

　　道德的功能，是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。在道德的功能系統(tǒng)中，主要的功能是認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能。

　　道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。

　　道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。道德評(píng)價(jià)是道德調(diào)節(jié)的主要形式，社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念是道德調(diào)節(jié)所賴以發(fā)揮作用的力量。

　　除了上述主要功能，道德還具有其他方面的功能，如導(dǎo)向功能、激勵(lì)功能、辯護(hù)功能、溝通功能等，這些功能都是道德的認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能在某些方面的具體體現(xiàn)，都建立在這兩種功能的基礎(chǔ)之上。

　　2.道德的社會(huì)作用

　　道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果，就是道德的社會(huì)作用。道德的社會(huì)作用主要表現(xiàn)在：道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展;道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量;道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響;道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響;道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量;道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定;道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力;在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具。在看到道德具有重大的社會(huì)作用的同時(shí)，也必須看到道德發(fā)揮作用的性質(zhì)并不都是一樣的。

　　三、道德的歷史發(fā)展

　　迄今為止，人類社會(huì)先后經(jīng)歷了五種基本社會(huì)形態(tài)，與此相適應(yīng)，出現(xiàn)了道德發(fā)展的五種歷史類型，即原始社會(huì)的道德、奴隸社會(huì)的道德、封建社會(huì)的道德、資本主義社會(huì)的道德、社會(huì)主義社會(huì)的道德。在社會(huì)主義社會(huì)，有一部分先進(jìn)分子，還身體力行共產(chǎn)主義道德。每一個(gè)社會(huì)都有與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的道德;在同一社會(huì)形態(tài)中，不同的階級(jí)或人群還會(huì)有不同的道德。在階級(jí)社會(huì)中，占社會(huì)統(tǒng)治地位的道德是統(tǒng)治階級(jí)的道德，而同時(shí)存在著的被統(tǒng)治階級(jí)的道德則總是處于從屬的地位。

　　人類道德的發(fā)展是一個(gè)曲折上升的歷史過(guò)程。道德發(fā)展的規(guī)律是：人類道德發(fā)展的歷史過(guò)程與社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。雖然在一定時(shí)期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但道德發(fā)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。

　　人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)是：道德在社會(huì)生活中所起的作用越來(lái)越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面發(fā)展的作用越來(lái)越突出;道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理;道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。

　　第二部分 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)

　　一、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容

　　1.注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神

　　在中國(guó)傳統(tǒng)道德的發(fā)展演化中，公私之辯始終是一條主線?！肮x勝私欲”是中國(guó)傳統(tǒng)道德的根本要求。兩千多年前的《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)提出“夙夜在公”的道德要求，認(rèn)為日夜為公家辦事，是一種高尚的道德品質(zhì)?！渡袝芬灿小耙怨珳缢?，民其允懷”的思想，認(rèn)為朝廷官員應(yīng)當(dāng)以公心滅除自己的私欲，這樣就可以得到老百姓的信任和依附。西漢初年的賈誼在他的《治安策》中提出“國(guó)而忘家，公而忘私”，宋代的范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中提出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，都顯示了強(qiáng)烈的為國(guó)家、為民族、為整體而獻(xiàn)身的精神。

　　2.推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧

　　中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想一直尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，崇尚“仁愛(ài)”原則，主張“仁者愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)要“推己及人”，關(guān)心他人?？鬃訌?qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“克己復(fù)禮為仁”，“孝悌也者，其為仁之本與”。孟子也強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”?！坝H親而仁民，仁民而愛(ài)物”。荀子則強(qiáng)調(diào)“仁者自愛(ài)”。墨子從人和人之間的相互尊重和功利原則的角度，提出“兼相愛(ài)，交相利”的思想。從仁愛(ài)精神出發(fā)，我國(guó)古人主張“和為貴”，提出了“親仁善鄰，國(guó)之寶也”的思想，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，講求和睦相處，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧。

　　3.講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜

　　中國(guó)傳統(tǒng)道德認(rèn)為，禮是人與其他動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志。禮也是人的立身之本和區(qū)分人格高低的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”《左傳》上也說(shuō)：“禮，人之干也。無(wú)禮，無(wú)以立?！敝袊?guó)傳統(tǒng)道德在提倡謙敬禮讓的同時(shí)，提醒人們“事思敬”，“不居功”，“擇善而從”。老子曾以江海處下而為百谷王的事實(shí)，告誡人們不要“自矜”、“自伐”、“自是”。

　　4.倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信

　　孔子不僅提出“人而無(wú)信，不知其可也”的思想，而且認(rèn)為“民無(wú)信不立”。中國(guó)傳統(tǒng)道德認(rèn)為，誠(chéng)信的內(nèi)容和要求是多方面的，但最基本的是以誠(chéng)為本，取信于人，“與朋友交，言而有信”;為人思誠(chéng)，信以行義，“信近于義，言可復(fù)也”。

　　5.追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看做是一種高層次的需要

　　中國(guó)傳統(tǒng)道德認(rèn)為，人之所以不同于其他動(dòng)物，是因?yàn)槿擞械赖拢蚨?，人們除了有物質(zhì)需要外，還有精神需要，而一切精神需要中最高尚的需要就是道德需要。孟子把智看成是判斷是非善惡的一種能力，認(rèn)為“是非之心，智也”。在古人看來(lái)，“明智”則必須“好學(xué)”，學(xué)習(xí)既包括學(xué)習(xí)一般的文化知識(shí)，也包括學(xué)習(xí)倫理道德知識(shí)，是道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容和途徑。圣賢由學(xué)而成，道德由學(xué)而進(jìn)，才能由學(xué)而得，離開學(xué)將一事無(wú)成?！抖Y記·中庸》強(qiáng)調(diào)“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，要求人們通過(guò)勤奮學(xué)習(xí)，學(xué)以成德，學(xué)以成性，“變化氣質(zhì)”。

　　6.重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用

　　孔子說(shuō)，“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣”，“有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者”，認(rèn)為“仁”這種道德品質(zhì)和道德境界，對(duì)人們來(lái)說(shuō)，并不是遙遠(yuǎn)而不可達(dá)到的。人們應(yīng)當(dāng)“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，“吾日三省吾身”。荀子認(rèn)為，“道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成”。墨家也非常重視“修身”，強(qiáng)調(diào)“察色修身”和“以身戴行”，注重社會(huì)環(huán)境對(duì)人的道德品質(zhì)的影響。

　　二、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)

　　中華民族的道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面;屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)，要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，既不能全盤肯定、全面照搬，也不能全盤否定、全面拋棄。要按照是否有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)，是否有利于建設(shè)和形成中國(guó)特色社會(huì)主義的道德體系，是否有利于維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，是否有利于培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)，做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作。

　　在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮。一種是文化復(fù)古主義思潮，認(rèn)為中國(guó)之所以落后，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。所以，道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要恢復(fù)中國(guó)“固有文化”，形成以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體的道德體系，并通過(guò)這種傳統(tǒng)道德的復(fù)興來(lái)衍生出現(xiàn)代的科學(xué)和民主，即所謂“返本開新”。另一種是歷史虛無(wú)主義思潮，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)道德從整體上來(lái)說(shuō)在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義，不能滿足我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，必須從整體上予以全盤否定。這兩種思潮都是錯(cuò)誤的，都割裂了共性和個(gè)性、抽象和具體、一般和個(gè)別、普遍性和特殊性的關(guān)系。復(fù)古論在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上，只承認(rèn)其一般性、普遍性而否定其個(gè)別性和特殊性，把傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代的事物完全等同，這實(shí)際上是否定道德的歷史和發(fā)展。虛無(wú)論則只承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)道德的個(gè)別性、特殊性，而否定中國(guó)傳統(tǒng)道德的一般性、普遍性，這實(shí)際上也就割斷了道德的歷史繼承性。

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