2014考研政治唯物論：哲學(xué)基本問(wèn)題原理_跨考網(wǎng)

　　第一篇 唯物論考點(diǎn)概括

　　一、哲學(xué)基本問(wèn)題原理

　　1.原理的定位和基本表述

　　“哲學(xué)基本問(wèn)題原理”就是指馬克思主義哲學(xué)在對(duì)于哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面做出科學(xué)回答時(shí)，所形成的“物質(zhì)決定性和意識(shí)能動(dòng)性”這一基本原理。

　　其基本表述為：物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。物質(zhì)對(duì)于意識(shí)具有決定作用;意識(shí)對(duì)于物質(zhì)具有能動(dòng)作用。即物質(zhì)決定性和意識(shí)能動(dòng)性辯證關(guān)系原理。》》考研政治復(fù)習(xí)指導(dǎo)

　　2.原理作為理論線索在整個(gè)哲學(xué)考試體系中的貫穿

　?、潘季S和存在(第一章)

　　⑵物質(zhì)和意識(shí)(第一、二章)

　?、侵饔^與客觀(第二章)

　　⑷主觀辯證法和客觀辯證法(第三、四章)

　?、晌ㄎ镛q證法和唯心辯證法(第三章)

　?、史从痴摵拖闰?yàn)論(第四章)

　　⑺歷史和邏輯(第四章)

　?、虒?shí)踐與認(rèn)識(shí)，行與知(第五章)

　　⑼社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)(第五章)

　?、挝镔|(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系(第五章)

　?、辖?jīng)濟(jì)和政治(第五章)

　?、薪?jīng)濟(jì)和文化，文化的社會(huì)功能(第五章)

　?、岩庾R(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性(第五章)

　　⒁生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系(第六章)(有需要說(shuō)明的特殊情況)

　?、咏?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑(第六章)

　　⒃客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性(第六章)

　?、丈鐣?huì)發(fā)展的決定性與主體的選擇性 (第七章)

　?、直厝缓妥杂?(第七章)

　　如上所列，哲學(xué)基本問(wèn)題原理在第一章當(dāng)中就是思維和存在的關(guān)系。

　　在第二章當(dāng)中它表現(xiàn)為物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系和主觀與客觀的關(guān)系。

　　在第三章中未直接出現(xiàn)，但潛在地表現(xiàn)為唯物辯證法和唯心辯證法的對(duì)立。主觀辯證法和客觀辯證法的關(guān)系。

　　在第四章中表現(xiàn)為唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立;實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系。

　　在第五章表現(xiàn)為社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系;物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系，并進(jìn)一步表現(xiàn)為政治上層建筑和有關(guān)意識(shí)形態(tài)的原理。

　　在第六章表現(xiàn)為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的原理。由這兩個(gè)原理構(gòu)成了兩條馬克思主義歷史哲學(xué)的基本規(guī)律，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

　　生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，都具有決定被決定，決定作用與反作用的關(guān)系性質(zhì)。(但需要注意，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系確實(shí)屬于物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系不同，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系二者的關(guān)系，具有特殊性，它們并不是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系――生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都具有物質(zhì)性，生產(chǎn)力是一種物質(zhì)力量。生產(chǎn)關(guān)系雖是一種社會(huì)關(guān)系，但其性質(zhì)也是物質(zhì)性的。因此，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系并不是物質(zhì)與意識(shí)，第一性與第二性的關(guān)系。它們之間所具有的決定被決定,決定作用與反作用的關(guān)系屬于內(nèi)容和形式的關(guān)系。)

　　在第七章表現(xiàn)為社會(huì)形態(tài)范疇，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系。

　　還體現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律和人的自覺(jué)活動(dòng)的關(guān)系(第六章第三節(jié))。社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性與主體的選擇性的關(guān)系;必然和自由的關(guān)系。

　　3.原理作為解題方法的運(yùn)用

　　“哲學(xué)基本問(wèn)題原理”不僅是貫穿于整個(gè)哲學(xué)體系的理論線索，更重要的，它是考試中重要的解題方法。其基本思路：以物質(zhì)決定性和意識(shí)能動(dòng)性辯證關(guān)系原理為根據(jù)，首先正確地定位出物質(zhì)性的和意識(shí)性的東西。據(jù)此區(qū)分出它們或第一性或第二性的地位，本源或派生的關(guān)系。其次，根據(jù)它們的關(guān)系性質(zhì)確定它們之間的決定性或被決定的地位，決定作用和反作用的關(guān)系，即以第一性的東西決定第二性的東西，以本原的東西決定派生的東西;并以第二性的東西反作用于第一性的東西，以派生的東西反作用于本原的東西。

　　這個(gè)套路對(duì)于上述18項(xiàng)中除去⑸唯物辯證法和唯心辯證法，⑹反映論和先驗(yàn)論這兩項(xiàng)之外，都是適用的。⑸⑹兩項(xiàng)角度不同，它們并不是實(shí)體關(guān)系或?qū)傩躁P(guān)系，而是唯物主義或唯心主義貫徹到辯證法和認(rèn)識(shí)論這兩個(gè)領(lǐng)域的對(duì)立表現(xiàn)。因此，它們雖然也算是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，但談不上是決定或反作用的關(guān)系。

　　在解答客觀性題目時(shí)，以這種方式作為理解問(wèn)題的切入點(diǎn)，判斷答案又快又準(zhǔn)。

　　在解答主觀性題目時(shí)，以這種方式作為切入點(diǎn)，握問(wèn)題高屋建瓴，組織答案舉重若輕。

　　4.原理的特殊表現(xiàn)形式

　　(1)客觀辯證法和主觀辯證法。

　　①主客觀辯證法的定義。

　　客觀辯證法是指客觀事物的辯證法，即客觀規(guī)律。

　　主觀辯證法是指人類思維的辯證法，即為人所認(rèn)識(shí)了的客觀規(guī)律。

　?、诙咴谛问缴系膮^(qū)別。

　　客觀辯證法采取外部必然性形式，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　主觀辯證法則采取邏輯的形式，同人自覺(jué)的思維活動(dòng)相聯(lián)系。

　?、壑骺陀^辯證法的關(guān)系。

　　主觀辯證法是客觀辯證法的反映。二者是主觀和客觀的關(guān)系。

　　唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。

　　(2)歷史和邏輯。

　?、贇v史和邏輯的涵義。

　　歷史指客觀現(xiàn)實(shí)過(guò)程和人類認(rèn)識(shí)過(guò)程。

　　邏輯指的是理論思維，即以理論形態(tài)所反映的客觀規(guī)律。

　　②歷史和邏輯的關(guān)系。

　　歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史的在理論上的再現(xiàn)。

　　歷史是把握在主觀邏輯中的客觀過(guò)程。

　?、鄯椒ㄕ撘饬x。

　　邏輯是“修正過(guò)”的歷史。是對(duì)于復(fù)雜豐富的客觀過(guò)程的揚(yáng)棄。

　　歷史是現(xiàn)象序列的延續(xù)，邏輯是本質(zhì)聯(lián)系的展開(kāi)。

　　(3)客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系。

　?、偃四軌蛘J(rèn)識(shí)并通過(guò)實(shí)踐利用自然規(guī)律，但自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　社會(huì)規(guī)律形成于人的活動(dòng)，但人的自覺(jué)活動(dòng)不能否定社會(huì)規(guī)律的客觀性。

　?、谧鹬乜陀^規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。

　?、蹖⒍吒盍褜?dǎo)致三種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

　　唯意志論(夸大人的主觀能動(dòng)性，貶低客觀規(guī)律性的主觀唯心主義)。

　　機(jī)械論(貶低人的主觀能動(dòng)性，把客觀因素絕對(duì)化的機(jī)械唯物主義)。

　　宿命論(抹煞人的主觀能動(dòng)性，把客觀因素神秘化的客觀唯心主義)。

　　(4)社會(huì)發(fā)展決定性與主體選擇性的關(guān)系

　　①社會(huì)發(fā)展的決定性和主體的選擇性。

　　社會(huì)發(fā)展的決定性是指社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律性。

　　主體的選擇性是指人在可能性空間中所表現(xiàn)的自主性，即主觀能動(dòng)性。

　?、凇翱赡苄钥臻g”。

　　社會(huì)歷史規(guī)律所提供的并不是唯一的現(xiàn)實(shí)可能性，而是由多種現(xiàn)實(shí)可能性構(gòu)成的“可能性空間”。哪一種成為現(xiàn)實(shí)，取決于主體的選擇。

　　③社會(huì)發(fā)展決定性和主體選擇性的關(guān)系。

　　一方面，主體選擇性并不否定社會(huì)發(fā)展決定性。因?yàn)橹黧w不能選擇可能性空間(主要由生產(chǎn)力決定)。

　　另方面，社會(huì)發(fā)展決定性也不取消主體選擇性。因?yàn)橹黧w能夠在可能性空間中選擇。④主體選擇性是社會(huì)發(fā)展決定性的實(shí)現(xiàn)方式。

　　社會(huì)的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是自然歷史過(guò)程與自覺(jué)創(chuàng)造過(guò)程的統(tǒng)一。

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