2015考研政治《馬克思主義哲學(xué)》高分版筆記_跨考網(wǎng)

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分析題綜合性比較強(qiáng)：不是考一個知識點(diǎn)，而是考幾個知識點(diǎn)，所以要靈活運(yùn)用，把握一個知識點(diǎn)的相關(guān)知識點(diǎn)(一組一組原理去記憶)

　　學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法：

　　以講義為主，學(xué)會把復(fù)雜的原理提煉出來(用兩，三句話概括)

　　知識點(diǎn)相對穩(wěn)定，出題靈活，要掌握方法。

　　依據(jù)考綱復(fù)習(xí)

　　出題近年來綜合性加強(qiáng)，特此是分析題中往往考得是幾個知識點(diǎn)。復(fù)習(xí)時要注意聯(lián)系。要注意將原理用幾句話概括。從整體上完整地把握原理。原理主要記住核心要點(diǎn)。這樣無論辨析題，分析題都要將原理的精要體現(xiàn)出來。不要死記硬背。

　　馬克思主義哲學(xué)原理共有七章，分三部分

　　第一部分為緒論：第一章;第二部分：辯證唯物主義―2-4章 即我們所說的唯物論，辯證法，認(rèn)識論;辯證法近年來占最高的比例;第三部分：歷史唯物主義―唯物史觀。

　　第一章 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

　　掌握三個方面的原理

　　一、哲學(xué)和哲學(xué)基本問題，特別是基本問題

　　二、了解唯物主義的形態(tài)和唯心主義的基本形式

　　三、了解馬克思主義哲學(xué)的基本特征

　　一、哲學(xué)和哲學(xué)基本問題

　　(一) 哲學(xué)的概念，只需記住三個判斷

　　1、 哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)，即系統(tǒng)化、理論化的世界觀。這個判斷經(jīng)常被看作哲學(xué)的定義。這是從哲學(xué)和世界觀的關(guān)系出發(fā)的。世界觀是對世界本質(zhì)總的看法。任何哲學(xué)都是世界觀，但是不能反過來講，因為必須是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，即經(jīng)過思維加工，有理論形態(tài)(有概念，有判斷，有推理)的世界觀，自發(fā)產(chǎn)生的，零散的，未經(jīng)過理論加工的不能成為哲學(xué)。

　　2、 哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系：哲學(xué)是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。即對自然科學(xué)，社會科學(xué)和思維科學(xué)的概括。這種概括有對有錯。上升到更抽象，更一般的結(jié)論。關(guān)系：既相區(qū)別，又有聯(lián)系。區(qū)別：對象上看，哲學(xué)研究的是世界發(fā)展的普遍規(guī)律和一般規(guī)律，而具體科學(xué)研究的是世界某一領(lǐng)域和過程的特殊規(guī)律;對象上體現(xiàn)了普遍和特殊的關(guān)系。方法上，哲學(xué)的方法具有普遍的適應(yīng)性，適用于各門學(xué)科，而具體科學(xué)的方法只適用于某一特殊門類的科學(xué)。聯(lián)系：哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，而具體科學(xué)又以哲學(xué)為指導(dǎo)。

　　3、 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。(換句話說，哲學(xué)既是世界觀，又是方法論)任何改造世界的根本方法叫方法論。例如，矛盾分析方法，群眾路線，實事求是等。馬克思的墓碑上刻的一段文字：以往的哲學(xué)家是以不同的方式解釋了世界，但問題在于改變世界。哲學(xué)不僅是對世界解釋的觀點(diǎn)，而更重要的是指導(dǎo)我們現(xiàn)實生活的方法。所以學(xué)習(xí)原理時，要注意體會原理作為方法論的體現(xiàn)。例如人們?nèi)罕妱?chuàng)造歷史這個原理，那么我們應(yīng)該聯(lián)系到我們根據(jù)這個原理應(yīng)該如何做呢--一切依靠群眾，一切為了群眾等等。矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律在方法論上體現(xiàn)為矛盾分析方法(重點(diǎn)論、兩點(diǎn)論等)。

　　試題分析 哲學(xué)是知識的總匯。(錯誤觀點(diǎn))哲學(xué)和具體科學(xué)并不是整體和部分的關(guān)系。而是普遍和特殊的關(guān)系。

　　哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)。(錯誤觀點(diǎn))認(rèn)為哲學(xué)包括了具體科學(xué)，甚至可以取代具體科學(xué)?；煜藘烧叩年P(guān)系。

　　(二)哲學(xué)基本問題

　　1、思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題(恩格斯總結(jié)的)

　　這里的思維并不是單純的理性思維，而是指廣義的意識;存在并不是精神和物質(zhì)的存在，而是特指物質(zhì)的存在。所以以后要注意，如果不是在哲學(xué)基本問題里講的存在，要注意辨析。哲學(xué)基本問題的表現(xiàn)形式：思維和存在的關(guān)系問題;物質(zhì)和精神的關(guān)系問題;物質(zhì)和意識的關(guān)系問題;在實際生活中主觀和客觀的關(guān)系問題。唯物史觀中的基本問題“社會存在和社會意識的關(guān)系”也是哲學(xué)基本問題的表現(xiàn)形式。(注意：主體和客體的關(guān)系問題并不是哲學(xué)基本問題。)

　　哲學(xué)問題包含兩方面的內(nèi)容：第一、思維和存在何者為第一性的問題，哪一個是世界的本原。如果認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，是世界的本原，那么這就是唯物主義的觀點(diǎn)，相反認(rèn)為精神是第一性的，則是唯心主義的觀點(diǎn)。根據(jù)對這一問題的回答，哲學(xué)上將哲學(xué)的基本派別區(qū)分為唯物主義和唯心主義兩個派別。即按照馬克思主義哲學(xué)，哲學(xué)的基本派別就是指唯物和唯心兩個派別。而辯證法和形而上學(xué)并不是派別，是根本對立的方法觀，因為哲學(xué)的基本問題特指的是在世界本原問題上兩種根本對立的觀點(diǎn)。第二個方面，同一性的問題―思維和存在有沒有不可逾越的鴻溝呢，思維能不能正確反映認(rèn)識周圍世界，即思維是否能夠認(rèn)識世界，如果能就是有同一性，根據(jù)對此問題的不同回答，分為可知論和不可知論。

　　2、劃分哲學(xué)基本問題的根據(jù)和意義：(這里就是關(guān)于哲學(xué)基本問題為什么是思維和存在的關(guān)系問題)這里經(jīng)常出多項選擇題。(1) 思維和存在的關(guān)系問題之所以是哲學(xué)的基本問題是由哲學(xué)的性質(zhì)決定的。簡單理解：(2)哲學(xué)基本問題的第一方面的內(nèi)容是劃分哲學(xué)基本派別的標(biāo)準(zhǔn)，并為考察哲學(xué)史提供了基本線索;正確解決哲學(xué)的基本問題是正確解決哲學(xué)其它問題的前提和基礎(chǔ);(3)這一問題也是實踐生活中的根本問題，即主觀和客觀的關(guān)系問題。哲學(xué)是有黨性的。黨性指黨派性，在哲學(xué)上就是唯物主義和唯心主義的對立性。沒有超越唯物和唯心主義的第三條路線。所謂的第三條路線在過去有種形式為二元論―其觀點(diǎn)是(相對于一元論，唯物主義和唯心主義都認(rèn)為世界有一個本原)世界有兩個本原，心物二元，但這樣的論點(diǎn)在歷史上搖擺于唯物主義和唯心主義之間，最后都導(dǎo)向唯心主義。笛卡爾認(rèn)為心和物是平行的，但是當(dāng)被問及心和物是如何產(chǎn)生的，回答是上帝，這就又淪為了客觀唯心主義。馬克思主義的黨性：堅持徹底的唯物主義，反對歪理邪說。

　　3、唯物主義和唯心主義的對立

　　關(guān)于唯物主義主要掌握其三個歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義(古希臘，羅馬“德謨克里克”之“原子”學(xué)說;中國的封建社會“氣”一元論，“金、木、水、火、土”);近代形而上學(xué)唯物主義(機(jī)械唯物主義)(主要的時間16和17世紀(jì)的英國，洛克，培根，18世紀(jì)的法國唯物主義，皮德羅，19世紀(jì)德國的費(fèi)爾巴哈);現(xiàn)代唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義。注意掌握舊唯物主義的缺陷。我們講唯物主義有廣義和狹義之分，在多數(shù)情況下指近代唯物主義。廣義的還包括古代唯物主義。古代唯物主義具有樸素性，直觀性、猜測性，不科學(xué)。沒有科學(xué)的觀察和實驗為基礎(chǔ)。近代唯物主義的缺陷：四個缺陷機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性和缺乏實踐性(缺乏科學(xué)的實踐觀)。具體表現(xiàn)為：機(jī)械性―第一、把一切運(yùn)動都當(dāng)做機(jī)械運(yùn)動，用機(jī)械運(yùn)動的規(guī)律來解釋一切(18世紀(jì)的一個判斷：“人是機(jī)器”，混淆了不同的物質(zhì)運(yùn)動形式--低級到高級;簡單到復(fù)雜等，忽略和抹煞了不同物質(zhì)的運(yùn)動形式的區(qū)別)當(dāng)前我們要注意不要用自然界的規(guī)律來解釋社會的事物，“人是環(huán)境的產(chǎn)物”只看到環(huán)境對人的作用，而沒有看到環(huán)境恰恰是由人進(jìn)行改造的;第二、否認(rèn)人的主觀能動性，光講客觀。形而上學(xué)性的表現(xiàn)：是相對于辯證法而言的。孤立、靜止的看問題(辯證法是連續(xù)的、運(yùn)動的看問題);不徹底性：唯物主義的不徹底，表現(xiàn)為自然觀上的唯物主義，但在社會歷史觀上陷入了唯心主義;(恩格斯說舊唯物主義下半身是唯物的，上半身是唯心的);缺乏科學(xué)的實踐觀：看不到人的能動性，離開實踐來看世界。

　　4、唯心主義產(chǎn)生的根源。(唯心主義是不結(jié)果的花―列寧)唯心主義的根源，不結(jié)果是指唯心主義是錯誤的世界觀，顛倒的世界觀。

　　唯心主義的根源有三個：社會歷史根源：社會生產(chǎn)力和科學(xué)認(rèn)識水平低下;認(rèn)識論根源：撇開階級根源來講，從認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律來看，主觀與客觀相背離，認(rèn)識與實踐相脫離(毛澤東)，認(rèn)識是曲折復(fù)雜的過程，如果夸大和絕對某一片斷，則導(dǎo)致了唯心主義;把感覺夸大導(dǎo)致主觀唯心主義，把概念夸大，導(dǎo)致客觀唯心主義。階級根源：反動的剝削階級出于本階級利益的需要或階級偏見，往往夸大精神的作用，利用唯心主義作為統(tǒng)治廣大勞動人民的思想工具。

　　5、重點(diǎn)的重點(diǎn)：主觀唯心主義和客觀唯心主義。劃分：把世界本原的精神理解為人的精神(觀念、意志，“心”，理性等)即為主觀唯心主義;認(rèn)為世界本原為精神，但精神是在人以外存在的“客觀精神”(如，柏拉圖的“理念”、黑格爾的“絕對精神”，神等。中國古代“理在事先”)

　　(三)馬克思主義哲學(xué)從實踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題

　　在哲學(xué)基本問題上，主要有三種不同的哲學(xué)立場。唯心主義僅僅從主體出發(fā)，夸大精神的能動作用，認(rèn)為精神是第一性的，否認(rèn)了物質(zhì)的決定性，看不到實踐活動;舊唯物主義僅僅從客體出發(fā)來看世界，離開了人的實踐活動，結(jié)果抹煞了精神的能動作用;馬克思主義哲學(xué)從實踐出發(fā)，從主客體的統(tǒng)一中來認(rèn)識世界，既強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)決定精神，又重視精神對物質(zhì)的能動作用：既承認(rèn)自然界物質(zhì)的現(xiàn)在性，又強(qiáng)調(diào)物質(zhì)實踐活動對世界的改造作用。馬克思主義哲學(xué)正是從實踐出發(fā)科學(xué)的闡明了物質(zhì)和精神的關(guān)系。

　　二、馬克思主義哲學(xué)的基本特征(重在理解)

　　(一) 馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)中的偉大變革

　　偉大變革主要體現(xiàn)在三個方面：

　　2 創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。

　　2 結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動原則的狀況。

　　2 為無產(chǎn)階級解放提供了思想武器。

　　馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義(這是馬哲的內(nèi)容)，是關(guān)于自然、社會和思維一般發(fā)展規(guī)律的科學(xué)(這是馬哲的對象)，是對自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的正確概括和總結(jié)(馬哲與具體科學(xué)的關(guān)系)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論(體現(xiàn)馬哲的階級性和科學(xué)性)。

　　(馬哲和舊哲學(xué)的區(qū)別)馬哲克服了舊哲學(xué)的兩個分離，實現(xiàn)了兩個統(tǒng)一。

　　兩個分離“唯物主義和辯證法的分離;唯物主義的自然觀和唯物主義歷史觀的分離。馬克思吸收了費(fèi)爾巴哈的唯物主義的內(nèi)核，吸收了黑格爾辯證法的合理因素，拋棄了黑格爾的唯心主義思想，拋棄了費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)的思想。

　　(二) 馬克思主義哲學(xué)的根本特征：實踐性、革命性、科學(xué)性、階級性。

　　實踐性：主要表現(xiàn)在它產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)是社會實踐，并為實踐服務(wù)。

　　科學(xué)性：它按照世界的本來面貌認(rèn)識世界，正確地揭示了自然、社會和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律。

　　革命性：馬克思主義哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)和目的，就是實際的“改變世界”，“使現(xiàn)有世界革命化。”這種革命性在理論上集中表現(xiàn)為徹底的批判精神。

　　階級性：它為無產(chǎn)階級及廣大人民群眾的革命實踐提供了科學(xué)的理論武器。

　　(三) 實踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。--這個觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿于全部馬克思主義哲學(xué)的各個環(huán)節(jié)。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問題的獨(dú)特方式，即以實踐為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問題。

　　(四) 唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。

　　要了解馬哲產(chǎn)生之前所有舊的社會歷史理論本質(zhì)上都是唯心主義的。這種唯心主義有兩種缺陷：一是僅僅看到人們活動的思想動機(jī)，而看不到其背后的物質(zhì)原因(即恩格斯所說的“動力的動力”，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為這個動因是社會的物質(zhì)生產(chǎn)方式，這就堅持了對社會歷史現(xiàn)象認(rèn)識的唯物論原則，具體到我們今天的實際，那就是發(fā)展是硬道理，發(fā)展社會生產(chǎn)力是解決中國各種社會問題的最終出路。);二是否認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，夸大個人“英雄”的作用。

　　唯物史觀發(fā)現(xiàn)的重要性：它正確地解決了歷史觀的基本問題(社會存在和社會意識的關(guān)系問題)，主張社會存在決定社會意識;科學(xué)地解釋了社會歷史的本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律、主要動力，認(rèn)為社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

　　唯物史觀創(chuàng)立的意義：它把唯物主義貫徹到歷史領(lǐng)域，克服了包括舊唯物主義在內(nèi)的一切舊哲學(xué)中的歷史唯心主義局限性，并把唯心主義從其最后的避難所驅(qū)逐出去;它為社會科學(xué)的研究和社會實踐提供了正確的理論指導(dǎo)。

　　辨析：中國古代認(rèn)為“君輕民重，水可以載舟，亦可以覆舟”(中國古代進(jìn)步思想，有其局限性，直接的目的是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。沒有達(dá)到科學(xué)概括社會發(fā)展規(guī)律的高度)

　　(五) 解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的靈魂。

　　在回答有關(guān)與時俱進(jìn)問題時可以從兩個方面著手：馬克思主義哲學(xué)具有實踐性;絕對真理和相對真理的關(guān)系。

　　u 實事求是：就是從客觀存在的實際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律，作為行動的向?qū)?，這是馬克思主義哲學(xué)的核心;

　　u 解放思想：就是在馬克思主義的指導(dǎo)下，打破不符合客觀實際的舊的思想觀念的束縛，研究新情況，解決新問題，這是馬克思主義哲學(xué)的革命的批判的本質(zhì)所在;

　　u 與時俱進(jìn)：就是馬克思主義理論及其指導(dǎo)下的實踐要體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，不斷開拓創(chuàng)新，這是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)，也是它的強(qiáng)大功能。

　　(六) 辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識社會現(xiàn)象、提高道德素質(zhì)和精神境界中的重要作用

　　掌握馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論具有重要意義：

　　第一、 辯證唯物主義和歷史唯物主義正確揭示了人類社會的本質(zhì)，為我們理解紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象提供了強(qiáng)大的思想武器。

　　第二、 辯證唯物主義和歷史唯物主義為我們認(rèn)識社會提供了辯證法的原則。馬克思主義哲學(xué)堅持社會存在決定社會意識的唯物論思想，同時又強(qiáng)調(diào)社會意識對社會存在的反作用的辯證法思想。今天，物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓”的思想，深刻地體現(xiàn)了唯物辯證法的原則。我們要正確認(rèn)識精神文明建設(shè)的作用，不能像過去一段時間那樣空洞的夸大思想的作用，但又不能陷入只講物質(zhì)利益，只講金錢，不講理想，不講道德的拜金主義。

　　第三、 辯證唯物主義和歷史唯物主義能夠幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

　　第四、 辯證唯物主義和歷史唯物主義能夠提供人們對社會發(fā)展、社會管理規(guī)律的認(rèn)識和運(yùn)用能力。

　　三、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時代

　　(一) 馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命(非重點(diǎn))

　　馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代科技革命是相互促進(jìn)的。

　　現(xiàn)代科技革命對馬克思主義哲學(xué)的推動作用主要體現(xiàn)在：

　　u 現(xiàn)代科技革命中一系列重大成果豐富和深化了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。

　　u 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展拓寬了馬克思主義哲學(xué)的研究領(lǐng)域。

　　u 現(xiàn)代科學(xué)研究的新方法引入了哲學(xué)領(lǐng)域，使哲學(xué)研究的方式方法發(fā)生了變革。

　　馬克思主義哲學(xué)對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的指導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在：

　　u 馬克思主義哲學(xué)為科學(xué)技術(shù)的研究和發(fā)展提供科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)。

　　u 馬克思主義哲學(xué)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展提供了哲學(xué)論證。

　　u 馬克思主義哲學(xué)有助于正確分析和解決現(xiàn)代科技革命進(jìn)程中出現(xiàn)的新問題。

　　(二) 馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)

　　現(xiàn)代西方哲學(xué)，一般是指19世紀(jì)以來，在馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展的同時，產(chǎn)生和流行于西方資本主義國家的哲學(xué)思潮和流派。

　　現(xiàn)代西方哲學(xué)中存在科學(xué)主義和人本主義兩大思潮。

　　科學(xué)主義以實證主義和邏輯實證主義為代表。主張哲學(xué)應(yīng)當(dāng)像具體科學(xué)那樣只關(guān)注或研究事物的現(xiàn)象或“經(jīng)驗事實”，拒絕研究事物的本質(zhì)，世界的本原和最一般的規(guī)律。這種認(rèn)識往往陷入主觀經(jīng)驗主義和不可知論。例如，邏輯實證主義者把整個世界看成是“經(jīng)驗世界”，并傾向于把經(jīng)驗看成主觀感覺經(jīng)驗，所以本質(zhì)上仍然是主觀唯心主義的世界觀。

　　人本主義思潮主張以人為本體，把人的意志、情感、本能等非理性因素當(dāng)作個人的本質(zhì)，甚至理解為世界的本質(zhì)。因此這種思潮也被稱作為非理性主義。

　　馬克思主義哲學(xué)具有科學(xué)精神和人文精神，但又反對科學(xué)主義和抽象的人本主義。

　　(三) 馬克思主義哲學(xué)的中國化。(了解)

　　馬克思主義哲學(xué)必須與各國實際相結(jié)合，這是馬克思主義的一個基本原則。

　　把馬克思主義哲學(xué)的基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實際及中國哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)向結(jié)合，使之具有中國的作風(fēng)、氣派，以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來并獲得發(fā)展，為中國人民所掌握，這就是馬克思主義哲學(xué)的中國化。

　　此過程中有兩次飛躍：其理論結(jié)晶分別是毛澤東思想和鄧小平理論。

　　第二章 世界的物質(zhì)性和人的實踐活動

　　辯證唯物主義

　　2-4 章可相繼被看作 唯物論―辯證法―認(rèn)識論

　　本章主要解決的問題是哲學(xué)基本問題中，物質(zhì)和意識及其二者的關(guān)系。

　　實踐出現(xiàn)在本章的原因：實踐也是物質(zhì)活動形態(tài)，是物質(zhì)世界的一部分，是溝通意識和客觀世界的紐帶和橋梁。因而本章重點(diǎn)：物質(zhì)觀，實踐觀，意識論

　　一、物質(zhì)及其存在形式：對物質(zhì)的理解，既有辯證唯物主義的理解，又有之前的舊唯物主義的理解。

　　1、辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義。

　　先了解舊唯物主義的物質(zhì)觀：樸素唯物主義物質(zhì)觀―把物質(zhì)世界歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)，比如火，水，氣，原子論(不是近代的原子概念，它指的是世界有原子和虛空組成，原子指的是組成物質(zhì)的微小顆粒)等;形而上學(xué)唯物主義則把物質(zhì)世界歸結(jié)為具體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)―原子。原子是宇宙之磚，認(rèn)為原子不可分。

　　古代和近代唯物主義的局限性：用物質(zhì)的特殊性代替普遍;用物質(zhì)的個別代替一般。從而不能揭示出物質(zhì)的本質(zhì)特性。

　　辯證唯物主義如何概括物質(zhì)的特性：

　　(1)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇(列寧)。這種客觀實在是在人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫，攝影，反映。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性(是從與精神的對立角度講的)。生產(chǎn)關(guān)系是物質(zhì)關(guān)系，凡是客觀存在的關(guān)系(除了思維關(guān)系)都是物質(zhì)關(guān)系。物質(zhì)還具有運(yùn)動，時空，無限可分性，可知性的性質(zhì)。

　　(2)物質(zhì)范疇的定義，它的提出，它的思想，它的意義

　　列寧物質(zhì)定義的重大意義：

　　※它堅持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限。

　　※它指出物質(zhì)“人通過感覺感知的”，“為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”，具有可執(zhí)行，堅持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同懷疑論和不可知論劃清了界限。

　　※它對物質(zhì)世界的多樣性統(tǒng)一作了最高的哲學(xué)概括，指出客觀實在性是一切物質(zhì)形態(tài)的共性，具有深刻的辯證形式。

　　※它把哲學(xué)的物質(zhì)范疇同自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論區(qū)別開來。兩者的關(guān)系要用到哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系原理：這兩者既相區(qū)別，又相聯(lián)系。前者揭示了物質(zhì)的普遍性和一般性，而后者揭示了物質(zhì)的具體屬性，具體形態(tài)，具體結(jié)構(gòu)，即特殊性。聯(lián)系體現(xiàn)在前者以后者為基礎(chǔ)，后者又以前者為指導(dǎo)。

　　(3)現(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀及其哲學(xué)意義

　　進(jìn)一步證實了世界的物質(zhì)性，揭示了物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、特性等方面的多樣性，層次性和無限性，證明了物質(zhì)世界的可知性，從而豐富了馬克思主義的物質(zhì)觀，豐富了唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系、系統(tǒng)和要素、結(jié)構(gòu)和功能等原理。

　　2、物質(zhì)的存在形式

　　(1)運(yùn)動觀：物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系。

　　沒有物質(zhì)的運(yùn)動和沒有運(yùn)動的物質(zhì)同樣是不可設(shè)想的(恩格斯)。(某科學(xué)家提出“世界上只有概念的運(yùn)動”。概念運(yùn)動即思維運(yùn)動，依賴于物質(zhì)運(yùn)動，概念運(yùn)動既不是唯一的運(yùn)動，更不是根本的運(yùn)動。)總之，物質(zhì)是運(yùn)動的載體或者承擔(dān)者，運(yùn)動是物質(zhì)的存在形式和根本屬性。

　　(2)★運(yùn)動和靜止的關(guān)系(我們在運(yùn)用的時候，任何一面都不能夸大)

　　靜止并不是不動，而是物質(zhì)的特殊運(yùn)動形式，是事物處于平衡和相對穩(wěn)定時的狀態(tài)。運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的。

　　承認(rèn)相對靜止是把握運(yùn)動和認(rèn)識事物的性質(zhì)的前提條件(認(rèn)識相對靜止的意義)。否認(rèn)事物的絕對運(yùn)動，就會走向形而上學(xué)的靜止觀點(diǎn)，而否認(rèn)事物的相對靜止，就會導(dǎo)致相對主義和詭辯論，懷疑論，不可知論。

　　人不能兩次踏進(jìn)同一條河流(正確的論斷);人一次也不能踏入同一條河流(相對主義，夸大了運(yùn)動)。莊子說“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可”(相對主義，否認(rèn)了生死的界限)。古希臘“由于事物變化太快，我們不可能獲得真理”，用“現(xiàn)象是變化的，但規(guī)律是相對靜止的”反駁。詭辯論否認(rèn)了概念之間的界限(偷換概念)。

　　(3)物質(zhì)運(yùn)動與時間、空間

　　2 時空是客觀的。

　　物質(zhì)運(yùn)動的時間是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性?？梢杂貌煌奈镔|(zhì)運(yùn)動來衡量，但內(nèi)容是客觀的。

　　空間體現(xiàn)的是物質(zhì)運(yùn)動的的廣延性。

　　這主要反駁康德的觀點(diǎn)“時空是主觀的”。

　　2 時間空間是辯證的，是同物質(zhì)運(yùn)動聯(lián)系的。在一定條件下，會隨物質(zhì)的運(yùn)動而發(fā)生變化。牛頓的絕對時空觀是錯誤的。他認(rèn)為時間和空間是脫離物質(zhì)運(yùn)動的，是絕對不變的。后來牛頓的觀點(diǎn)被否定。比如愛因斯坦的相對論認(rèn)為以接近光速運(yùn)動的物質(zhì)，物體空間會變小，時間會變慢。時空既是無限的，又是有限的。整個物質(zhì)世界是無限的，但是對于個別事物有具體的時空，有有限性。

　　二、人對物質(zhì)世界的實踐把握★★★

　　1、實踐是人改造物質(zhì)世界的活動，是人的存在方式。

　　實踐是人能動的改造物質(zhì)世界的對象化活動。(另一個定義：實踐是人有目的的改造客觀世界的物質(zhì)活動)活動的分類：物質(zhì)活動和精神活動，或者可分為實踐活動和認(rèn)識活動。

　　實踐的重要性：實踐是人的基本存在方式。(理解就行)實踐(勞動)造就了人。

　　實踐的基本特征和基本形式

　　實踐具有目的性(自覺能動性)，物質(zhì)性(客觀性)(實踐的對象，手段和結(jié)果都是客觀的)，社會制約性(社會歷史性)(受社會規(guī)律，關(guān)系的制約，是變化發(fā)展的)。

　　三個基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實踐(影響和改造自然界的活動)(勞動就是最基本的實踐)，處理和變革社會關(guān)系的實踐(政治活動、軍事、社會改革、階級斗爭)，科學(xué)試驗(通過一定的手段改變對象，考古、探險、實驗室試驗)。這并沒有囊括所有的形式。

　　2、實踐主體和客體的關(guān)系

　　主體不等于主觀，客體不等于客觀。辯證唯物主義認(rèn)為實踐的主體為現(xiàn)實的人，唯心主義認(rèn)為主體為精神，舊唯物主義認(rèn)為是抽象的人。

　　現(xiàn)實的人是實踐的主體，既含有主觀的成分，又包括客觀的東西(人的肉體等)，因而主體包含了主觀和客觀兩部分。所以主體不僅僅是主觀，還包括了客觀。

　　客體(對象)不等于客觀，是進(jìn)入實踐活動范圍的對象?？腕w只是客觀世界的一部分。

　　關(guān)系：(1)相互依存，互為存在的前提;(2)相互制約，相互促進(jìn)。

　　馬克思“在生產(chǎn)中，人客體化，在消費(fèi)中，物主體化”。

　　主體的對象化和客體的非對象化的雙向運(yùn)動過程。主體的對象化(或客體化)是指人通過實踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物?？腕w非對象化(或主體化)是指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，即客體失去了對象化的形式而變成主體的一部分。

　　主體和客體的關(guān)系包含著：實踐關(guān)系(改造和被改造的關(guān)系)，認(rèn)識關(guān)系(反映和被反映)，價值關(guān)系(需要和滿足需要)，審美關(guān)系(欣賞和被欣賞)。這里實踐關(guān)系是最基本的關(guān)系。

　　3、人對物質(zhì)世界的實踐把握的基本環(huán)節(jié)

　　a) 進(jìn)行實踐決策、確立實踐目的和實踐方案

　　b) 實施實踐方案

　　c) 完成、檢查和評價實踐活動的結(jié)果

　　d) 根據(jù)實踐結(jié)果修正實踐目的和實踐方案，對實踐本身進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)。

　　4、自在世界與人類世界的關(guān)系(這兩個世界實際上是在我們實踐過程中分化出來的)

　　自在世界：指人類產(chǎn)生以前的自然界，或人類活動尚未觸及到的自然界，即尚未人化的自然界。

　　人類世界：又稱屬人世界，是指在人類實踐活動基礎(chǔ)上形成的“人化”自然和人類社會有機(jī)體。

　　兩者關(guān)系把握兩點(diǎn)：

　　※區(qū)別：前者是獨(dú)立于人的活動或未被納入到人的活動范圍內(nèi)的自然界，其運(yùn)動變化的規(guī)律是盲目自發(fā)的起作用的;而后者與人的活動不可分離，人化自然和人的關(guān)系都是人的活動的結(jié)果。

　　※聯(lián)系：自在世界是人類世界的自然基礎(chǔ)，并通過實踐，不斷轉(zhuǎn)化為人化自然，融入人類世界。實踐是是二者分化與統(tǒng)一基礎(chǔ)。

　　我們周圍的感性世界，決不是某種開天辟地以來就已經(jīng)存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物(馬克思)

　　問題：把人類世界同自在世界既區(qū)分開來，又聯(lián)系起來的基礎(chǔ)是實踐。 把社會同自然界既區(qū)分開來，又聯(lián)系起來的基礎(chǔ)是勞動。

　　5、主觀世界與客觀世界的關(guān)系

　　主觀世界是指人的意識、觀念世界。它既包括意識活動的過程，也包括意識活動的結(jié)束?？陀^世界是在人的意識之外存在并可以被人們感知的物質(zhì)存在或物質(zhì)運(yùn)動的總合。它包括自然存在和人的社會存在。二者既對立又統(tǒng)一。二者的關(guān)系也就是物質(zhì)和意識的關(guān)系。

　　三、意識與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　1、意識的產(chǎn)生、本質(zhì)及其能動作用

　　(1)意識的起源

　　意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識是社會歷史的產(chǎn)物，勞動在意識產(chǎn)生過程中起決定作用。意識的起源證明了意識依賴于物質(zhì)。

　　(2)意識的本質(zhì)

　　意識是人腦的機(jī)能，(人腦是意識的物質(zhì)器官)

　　意識是客觀世界的主觀映像。

　　怎樣理解：①意識的形式是主觀的，內(nèi)容則是客觀的。②無論什么樣的意識，都是對客觀世界的反映。(無論是錯誤的還是正確的)，虛幻的，荒誕的觀念也是對客觀的反映，也有“客觀原型”(例如，鬼神是對客觀世界的反映);③人的意識有主觀差異―對同一個對象有程度不同的，角度不同的，甚至相反的認(rèn)識。但根源是客觀的。

　　(3)意識的作用

　　意識的能動作用就是在實踐基礎(chǔ)上能動的認(rèn)識和改造世界。

　　四個表現(xiàn)：

　?、儆媱澬浴⒛康男?，表現(xiàn)了人的能動性。最蹩腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂強(qiáng)的多。

　?、趧?chuàng)造性不僅能夠反映現(xiàn)在，還能回復(fù)過去，還能展望未來，在腦海中形成理想的世界。

　　③能夠指導(dǎo)實踐，來改造世界。這都是精神變物質(zhì)的表現(xiàn)。

　?、芤庾R活動能夠控制人的生理活動和感官活動。

　　如何正確發(fā)揮意識的能動作用：以實踐為基礎(chǔ)，處理好主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系―尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提;發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的必要條件。這里主觀能動性就是指意識的能動作用。

　　割裂兩者的關(guān)系會導(dǎo)致唯意志論(主觀唯心主義，夸大主觀能動性，否認(rèn)客觀規(guī)律―人有多大膽，地有多大產(chǎn))，機(jī)械論(光講客觀規(guī)律，抹煞主觀能動性，也叫宿命論)，機(jī)械論和宿命論要求人無所作為。往年的題：謀事在人，成事在天。前一句正確，后一句有機(jī)械論和宿命論的特點(diǎn)。抹煞了事情成功過程中人的主觀能動性的作用。

　　意識是一種特殊的物質(zhì)。(錯誤的)這個觀點(diǎn)通常稱作庸俗唯物主義。

　　這句話抹煞了意識和物質(zhì)的關(guān)系。意識雖然依賴于物質(zhì)，但是有它自己的特性-主觀能動性。

　　(4)意識和人工智能的關(guān)系。人工智能是對人腦思維的模擬，它同人的意識既相聯(lián)系，又有區(qū)別。人工智能把意識或思維活動轉(zhuǎn)化為機(jī)械的、物理的運(yùn)動形式。但是，人工智能與人類思維有本質(zhì)的區(qū)別。人類思維是有生命的物質(zhì)運(yùn)動形式，主要是生理和心理過程，它具有社會性、能動性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)。人工智能是無生命的物質(zhì)運(yùn)動形式，它不僅是機(jī)械的和物理的過程，而且是被人所設(shè)計的、創(chuàng)造和操縱的。

　　世界統(tǒng)一于存在。存在包括精神存在和物質(zhì)存在。世界統(tǒng)一性是物質(zhì)。所以不正確。它既可能通向唯物主義，又可能通向唯心主義。

　　2、世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。

　　這是由科學(xué)和哲學(xué)的長期持續(xù)的發(fā)展所證明或論證的。

　　(1)自然界的物質(zhì)性與人類社會的物質(zhì)性。自在自然與人化自然都是客觀的。

　　(2)社會的物質(zhì)性：人類社會的物質(zhì)性不僅表現(xiàn)在它是以物質(zhì)資料生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會的物質(zhì)生活過程和社會的物質(zhì)關(guān)系體系，是貫穿了社會基本矛盾運(yùn)動的高級的物質(zhì)運(yùn)動形式。

　　3、一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求

　　世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性這一基本原理，在方法論上要求我們按照世界的本來面目去認(rèn)識世界，主觀符合客觀，認(rèn)識符合實際，并主張在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)主觀和客觀的辯證統(tǒng)一?，F(xiàn)實中要一切從實際出發(fā)，實事求是。

　　原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是研究的結(jié)果。(原則即為理論，就是思想，精神，而世界的本原是物質(zhì)，所以它不能作為研究的出發(fā)點(diǎn))

　　第三章 世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

　　本章復(fù)習(xí)重點(diǎn)：1、兩個觀點(diǎn)：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn);2、三個基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律，量變和質(zhì)變規(guī)律，肯定和否定及其關(guān)系;3、四對范疇：必然，偶然;本質(zhì)，現(xiàn)象;原因，結(jié)果;可能和現(xiàn)實。

　　在這一章的學(xué)習(xí)中我們要始終記住反對的錯誤觀點(diǎn)是形而上學(xué)，因為我們學(xué)習(xí)的是唯物主義的辯證法。

　　一、世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

　　(一)聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性

　　1、聯(lián)系的特點(diǎn)(選擇題)

　　(1)客觀性：凡真實的聯(lián)系都是事物本身固有的聯(lián)系。要求人們從事物固有的聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀隨意性。

　　(2)普遍性：見普遍聯(lián)系觀點(diǎn)

　　(3)多樣性：內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系;直接聯(lián)系和間接聯(lián)系;主要聯(lián)系和次要聯(lián)系;必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系;本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系。

　　(4)條件性:任何事物都是有條件的。斯大林―一切都要以具體的時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

　　(5)整體性或者系統(tǒng)性

　　任何事物都是作為系統(tǒng)而存在的。(正確的論斷，體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點(diǎn)，整體的觀點(diǎn)。系統(tǒng)就是相互聯(lián)系的要素構(gòu)成的有一定功能的整體。)

　　系統(tǒng)的主要特征：1)系統(tǒng)的整體性;2)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性;結(jié)構(gòu)性決定系統(tǒng)的功能、屬性;3)系統(tǒng)的層次性;4)系統(tǒng)的開放性。

　　整體性觀點(diǎn)的兩層含義：1)系統(tǒng)的整體性只能存在于各個組成要素的相互聯(lián)系、相互作用之中，而不是各個孤立要素的性質(zhì)和功能的簡單相加。亞里士多德“整體不等于各個孤立部分的綜合”。2)處于某個系統(tǒng)中的要素，其性質(zhì)、功能要受到該系統(tǒng)整體的影響和制約，離開了整體，其性質(zhì)就要發(fā)生變化。黑格爾“從人身體上割下來的手，就不是原來意義上的手”。

　　系統(tǒng)的基本特征具體的體現(xiàn)了普遍聯(lián)系這一世界最本質(zhì)的特征。世界的普遍聯(lián)系與世界的系統(tǒng)性是內(nèi)在統(tǒng)一的。所以唯物辯證法在堅持世界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)的同時，也堅持系統(tǒng)的觀點(diǎn)。

　　2、普遍聯(lián)系觀點(diǎn)及其方法論意義：

　　普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的三個要點(diǎn)：任何具體事物都是在一定的聯(lián)系中存在和發(fā)展的，沒有絕對孤立的事物;世界是一個聯(lián)系的整體，任何事物和現(xiàn)象都是其中的一個部分或者環(huán)節(jié);聯(lián)系是以事物之間的差別為前提的，但是這種差別或者界限不是永恒不變的。(第4條：世界的普遍聯(lián)系都是通過‘中介’來實現(xiàn)的。所謂中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)和橋梁。)

　　方法論意義：這一原理，要求我們要樹立起聯(lián)系的觀點(diǎn)，整體的觀點(diǎn)，全局的觀點(diǎn);反對孤立、片面的看問題。普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是我國改革開放的方法論基礎(chǔ)。

　　例子：牽一發(fā)而動全身;一著不慎，滿盤皆輸;

　　恩格斯反對形而上學(xué)思維的例子：形而上學(xué)的思考問題的方法是“是就是是，不是就是不是，除此之外都是鬼話”。評價一個事物不能一刀切，不能簡單化。這種思維把好與壞絕然對立起來。要看到非此即彼，又要看到亦此亦彼的方面。資本主義和社會主義的對立，市場和計劃并不是哪個制度所特有的，不能簡單地歸結(jié)為姓社姓資。

　　如果要求我們用此觀點(diǎn)來分析問題時，我們可以聯(lián)系到對外開放政策(為什么這么做呢，普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，找到切入點(diǎn)，世界是一個聯(lián)系的整體，任何民族和國家都不能孤立的發(fā)展);全球化問題這種現(xiàn)象也可以用聯(lián)系的觀點(diǎn)來理解。

　　要有所為，有所不為。

　　3、中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的整體觀：作為材料把握。

　　(二)發(fā)展的永恒性和普遍性

　　世界是過程的集合體：強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展。

　　1、發(fā)展的實質(zhì)

　　發(fā)展是比運(yùn)動、變化更為深刻的范疇。他們都是非靜止的狀態(tài)，但是運(yùn)動、變化泛指一切過程既包括前進(jìn)的，也包括后退的，既包括上升的，也包括下降的;而發(fā)展本身含義是前進(jìn)，上升的運(yùn)動變化。

　　發(fā)展的方向和實質(zhì)是前進(jìn)，上升的。但是就發(fā)展的道路和形式而言，它有曲折性和暫時的倒退。

　　發(fā)展的實質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　2、唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義

　　過程的思想就是發(fā)展的思想。過程是指事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史。

　　恩格斯指出“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”。

　　“在辯證法面前，不存在任何最終的東西，絕對的東西，神圣的東西，它指出一切事物的暫時性。在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程，無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在?！?/p>

　　方法論：唯物辯證法過程充分體現(xiàn)了革命的批判的精神。它要求我們要用歷史發(fā)展的眼光來認(rèn)識和解決問題，要認(rèn)識和把握事物發(fā)展的歷史必然性和全過程，堅持用變革的發(fā)展觀來指導(dǎo)實踐。

　　(三)規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢

　　規(guī)律不用死背，理解就行。以多項選擇題出現(xiàn)。

　　1、規(guī)律及其特點(diǎn)

　　規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律和必然性，本質(zhì)性是同等程度的概念。規(guī)律和必然性，本質(zhì)有時候可以互換。

　　規(guī)律的特點(diǎn)：客觀性，穩(wěn)定性(重復(fù)性)，深刻性，普遍性。

　　人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能廢除規(guī)律，而只能發(fā)現(xiàn)、把握和利用規(guī)律。無論是自然規(guī)律還是社會規(guī)律，都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

　　四對范疇：概念，定義要記住;二者關(guān)系的要點(diǎn)要掌握;每一對范疇的方法論意義。

　　2、本質(zhì)和現(xiàn)象：

　　區(qū)別：現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系;現(xiàn)象是具體的，個別的，本質(zhì)是抽象的，一般的;現(xiàn)象是易變的，易消逝的，本質(zhì)是相對穩(wěn)定的;現(xiàn)象是豐富的，本質(zhì)是深刻的，單純的;現(xiàn)象可以通過感官來感知，本質(zhì)必須通過思維來把握。

　　聯(lián)系：本質(zhì)決定現(xiàn)象，并通過現(xiàn)象來表現(xiàn);現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的一定方面的表現(xiàn)。假象也表現(xiàn)本質(zhì)，它是現(xiàn)象的一種，歪曲的，顛倒的現(xiàn)象。但假象不同于錯覺。

　　馬克思“如果現(xiàn)象和本質(zhì)是合而為一的話，那么任何科學(xué)研究都是多余的”。

　　方法論：現(xiàn)象和本質(zhì)的對立表明，科學(xué)研究是必要的;現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一又表明通過科學(xué)研究揭示本質(zhì)是可能的。這實際上告訴我們兩者的關(guān)系對我們的科學(xué)研究有指導(dǎo)作用。

　　康德：不可知論者。認(rèn)為“世界有兩重現(xiàn)象，或者兩重世界，一重叫自在之物(本質(zhì)世界)，另一叫彼岸之物(唯我之物，表面現(xiàn)象)。人的認(rèn)識只能以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，而感性認(rèn)識只能把握到現(xiàn)象，所以我們認(rèn)識永遠(yuǎn)不能把握本質(zhì)。

　　黑格爾對此進(jìn)行了批判“康德的思想錯誤在于割裂了現(xiàn)象和本質(zhì)的聯(lián)系，現(xiàn)象是對本質(zhì)的反映，人們可以通過思維認(rèn)識，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的本質(zhì)”。

　　3、必然性和偶然性：

　　英雄人物的出現(xiàn)是偶然的。(既是必然的，也是偶然的)看待任何一種事物的發(fā)展都要看到兩方面。

　　必然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中，必定要發(fā)生的，確定不移的趨勢，它起決定作用;偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中可能發(fā)生的，不確定的趨勢，它的作用能加速和減緩事物發(fā)展的趨勢。

　　區(qū)別：(1)產(chǎn)生原因不同：必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根部矛盾，偶然性產(chǎn)生于非根部矛盾和外部條件;(2)表現(xiàn)形式不同：必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時空上比較確定，使同類事物發(fā)展普遍具有的發(fā)展趨勢，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時的、不確定的，是事物發(fā)展中的個別表現(xiàn);(3)它們在事物發(fā)展中的地位和作用不同：必然性在事物發(fā)展中處于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進(jìn)或者延緩的作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點(diǎn)和偏差。

　　“種瓜得瓜，種豆得豆”體現(xiàn)了事物發(fā)展的必然性，但瓜大瓜小，豆大豆小體現(xiàn)了偶然性。

　　聯(lián)系：沒有純粹的必然性和純粹的偶然性，必然性依賴于偶然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，為必然性的實現(xiàn)開辟了道路。價值決定價格，但在市場上表現(xiàn)為價格圍繞價值上下波動。但在較長一段時間內(nèi)，價格與價值相等;社會發(fā)展的迂回，曲折就是偶然性。偶然性也離不開必然性，偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配。

　　必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

　　割裂兩者的關(guān)系會導(dǎo)致三種錯誤觀點(diǎn)：(1)機(jī)械決定論：只承認(rèn)必然性，導(dǎo)致宿命論。(2)唯心主義非決定論：只承認(rèn)偶然性，根本否認(rèn)必然性，也會導(dǎo)致宿命論;(3)既承認(rèn)必然性，也承認(rèn)偶然性，但認(rèn)為有些事情是純粹必然的，有些是純粹偶然的。將兩者看成孤立地沒有聯(lián)系的現(xiàn)象。這種觀點(diǎn)在科學(xué)上的突出表現(xiàn)就是主張只有必然的東西才是科學(xué)研究的對象，偶然性同科學(xué)無關(guān)。

　　方法論意義：①要求我們既要重視必然性的作用，也要注意偶然性的作用。要注意必然性在科學(xué)研究實踐中的作用，是科學(xué)研究實踐的前提?？茖W(xué)研究就是承認(rèn)必然性，規(guī)律性。另外，從實踐來看，自由是對必然的認(rèn)識--(毛澤東，列寧，恩格斯，馬克思，黑格爾都提到過)。

　?、谝匾暸既恍栽谑挛锇l(fā)展中特別是科學(xué)研究中的重要作用，馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)的任務(wù)正是要從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性。

　　偶然性是科學(xué)的敵人。(錯誤的論點(diǎn)，因為偶然性和必然性不是絕對對立的，是辯證統(tǒng)一的，這句話割裂了二者的關(guān)系，忽視了偶然性在科學(xué)研究中的作用。)

　　4、原因和結(jié)果

　　從關(guān)系來講：前后相繼，彼此制約的關(guān)系。/凡是前后相繼的關(guān)系都是因果關(guān)系。(錯誤)關(guān)鍵要看是否有彼此制約的關(guān)系，也就是引起和被引起的關(guān)系。在此之后不等于因此之故。

　　“原因和結(jié)果的界限是不確定的”。

　　關(guān)系：用矛盾的觀點(diǎn)來考慮，(1)原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，也是不確定的。在一定范圍內(nèi)，因是因，果是果，不能倒因為果，也不能倒果為因。(2)在較長的鏈條中，因和果可以相互轉(zhuǎn)化。(生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，新的生產(chǎn)關(guān)系改革后又會促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，又成了因。)(3)因和果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。

　　方法論意義：其一、它是辯證唯物主義決定論原則的內(nèi)在依據(jù)。要識別和反對非決定論、宿命論、神學(xué)目的論等錯誤觀點(diǎn)。其二，它為人們自覺的有目的的活動提供了方法論指導(dǎo)。正確認(rèn)識因果聯(lián)系，可以提高實踐活動的預(yù)見性。(善于總結(jié)經(jīng)驗，無論成功與失敗，根據(jù)一定的現(xiàn)象做出預(yù)測，能夠調(diào)整我們的行動方案。)正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實踐活動的必要條件。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。

　　決定論和非決定論這對范疇：決定論：承認(rèn)規(guī)律性，必然性，因果關(guān)系。如果否認(rèn)這些觀點(diǎn)就是非決定論。

　　下面兩種觀點(diǎn)：

　　社會形態(tài)是一個自然歷史過程。(社會形態(tài)的發(fā)展與自然界的發(fā)展有相似的地方，都有客觀規(guī)律)(馬克思：決定論觀點(diǎn))

　　世界歷史只不過是一大堆雜亂無章時間的堆積。(光講偶然性，否認(rèn)必然性，非決定論)

　　在決定論中又分兩種：機(jī)械決定論(在規(guī)律性上，它否認(rèn)能動性，光承認(rèn)必然性，否定偶然性，在因果關(guān)系上，否認(rèn)多因多果非線性的因果關(guān)系，簡單化了因果關(guān)系)，辯證決定論。

　　5、可能和現(xiàn)實

　　可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇。

　　現(xiàn)實性：已經(jīng)產(chǎn)生的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。

　　可能性：事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。

　　如何正確分析可能性：從質(zhì)和量兩個方面分析，從質(zhì)上分析要區(qū)分三種情況

　　①要區(qū)分可能與不可能;②要區(qū)分現(xiàn)實的可能與抽象的可能;③要區(qū)分好的可能與壞的可能。

　　把不可能當(dāng)可能，就會碰壁，就會勞而無功;如果把可能當(dāng)不可能，就會放棄一些機(jī)會?，F(xiàn)實的可能是在可以預(yù)見到未來，通過創(chuàng)造條件可以實現(xiàn)的。非現(xiàn)實的可能，雖然理論是可行的，但是現(xiàn)實是不具備條件的。我們不能把抽象的可能當(dāng)作現(xiàn)實的可能，應(yīng)該把現(xiàn)實的可能做好。

　　趨利避害;實現(xiàn)好的可能，避開壞的可能。

　　任何事情都是由現(xiàn)實向可能轉(zhuǎn)化的，但必須有一定的條件，創(chuàng)造一定的條件。

　　二、事物發(fā)展過程中量變和質(zhì)變、肯定與否定及其關(guān)系

　　三大規(guī)律：各用一句話概括每個規(guī)律核心的內(nèi)容。

　　都揭示了事物發(fā)展的基本規(guī)律。但揭示的角度不同

　　量變質(zhì)變的規(guī)律揭示了事物發(fā)展的不同狀態(tài)。不同狀態(tài)的內(nèi)容構(gòu)成了規(guī)律的內(nèi)容。

　　否定之否定規(guī)律揭示事物發(fā)展的方向和道路。方向是前進(jìn)的，道路是曲折的。

　　對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動力。

　　唯物辯證法和形而上學(xué)識兩種對立的世界觀和方法論，主要分歧在于：

　　(1)是否承認(rèn)聯(lián)系;(2)是否承認(rèn)發(fā)展;(3)是否承認(rèn)內(nèi)在矛盾是事物發(fā)展的根本原因。

　　是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力，是兩者對立的焦點(diǎn)和實質(zhì)，也是其他方面分歧的根源。

　　(一)事物存在的質(zhì)、量、度

　　1、把握基本概念：質(zhì)、量、度。度的概念最重要。因為它體現(xiàn)了量和質(zhì)的統(tǒng)一、制約。

　　質(zhì)：指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性，它決定于事物內(nèi)部矛盾的特殊性。

　　量：是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、速度、程度以及構(gòu)成事物的各部分在空間上的排列組合等規(guī)定性。

　　度：是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，是事物的質(zhì)所能容納的量的范圍。度體現(xiàn)了量和質(zhì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。認(rèn)識度的意義：認(rèn)識度才能確切把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物;認(rèn)識度才能為實踐活動提供正確的準(zhǔn)則即適度原則。過猶不及―堅持適度的原則。

　　2、量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

　　量變與質(zhì)變的相互制約，作用，相互轉(zhuǎn)化，相互滲透。

　　把握三點(diǎn)：(1)相互制約，相互作用：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并且為新的量變開辟道路。(2)相互滲透：量變中有質(zhì)變的特征，質(zhì)變中有量變的特征?？偟牧孔冎杏胁糠值馁|(zhì)變。白色恐怖下的紅色根據(jù)地，是部分質(zhì)變的例子。新民主義革命和舊民主主義革命。資本主義發(fā)展變化，由自由競爭向壟斷發(fā)展。(3)量變與質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化：量變積累到一定程度會產(chǎn)生質(zhì)變，質(zhì)變又是新的量變的開始。

　　只承認(rèn)質(zhì)變，導(dǎo)致“激變論”，只承認(rèn)量變，導(dǎo)致“庸俗進(jìn)化論”。

　　3、方法論意義

　　(1)揭示了事物發(fā)展的過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。這是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策的重要理論依據(jù)。連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，表明事物的發(fā)展過程既有歷史的聯(lián)系，又有不同的歷史階段。這一原理是我們黨不斷革命論與革命發(fā)展階段論相統(tǒng)一、最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)相統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)。

　　(2)它是我們分析社會發(fā)展形勢的基本理論工具。像世界上一切事物的發(fā)展一樣，社會的發(fā)展也有量變、部分質(zhì)變和質(zhì)變等基本形式。社會在量變這種穩(wěn)定的，連續(xù)性的變化中穩(wěn)定發(fā)展。這對于新生的社會來說，尤其需要穩(wěn)定量變過程來建設(shè)和完善自身。社會發(fā)展中的部分質(zhì)變主要是社會體制的改革和調(diào)整，是解決社會基本矛盾的重要途徑，調(diào)整與改革是新建立的社會逐步走向完善的必由之路。社會發(fā)展中的質(zhì)變就是社會革命，是解決社會基本矛盾和階級矛盾的決定性環(huán)節(jié)。人類社會的歷史發(fā)展就是在這三種形式的循環(huán)交替中實現(xiàn)的。社會主義社會要獲得發(fā)展，必須在保持穩(wěn)定的前提下進(jìn)行改革，發(fā)展是目的，改革是動力、穩(wěn)定是前提。

　　(3)指導(dǎo)一切實踐活動。把遠(yuǎn)大革命目標(biāo)與科學(xué)的求實精神結(jié)合起來，把敢想、敢闖的革命精神和腳踏實地的工作作風(fēng)結(jié)合起來。既反對因循守舊、止步不前，又要繁育急躁冒進(jìn)，先于空想。

　　防微杜漸，有備無患，功虧一簣。體現(xiàn)量變到質(zhì)變。

　　(二)肯定和否定及其關(guān)系：

　　1、肯定與否定

　　肯定：是事物中保持其存在的方面，它肯定這一事物是它自身而不是其他事物。

　　否定：是事物中促使其滅亡的方面，它破壞現(xiàn)存事物使之轉(zhuǎn)化為其他事物。

　　關(guān)系：

　　對立：雙方相互斗爭，肯定居于主導(dǎo)時，事物處于量變;否定方面不斷發(fā)展壯大，上升到主導(dǎo)地位時，促使事物自己否定自己，事物發(fā)生質(zhì)變。

　　統(tǒng)一：雙方互相依賴。沒有離開否定的肯定，也沒有離開肯定的否定;雙方互相滲透，肯定中包含著否定，否定中包含著肯定。

　　2、辯證的否定觀及其方法論意義：(重點(diǎn)的重點(diǎn))

　　辯證的否定觀點(diǎn)的對立面就是形而上學(xué)的否定觀。形而上學(xué)理解的是絕對的否定，決定的肯定。

　　唯物辯證法對于否定的理解：

　　(1)否定是事物自身的否定，也叫自我否定―否定是事物自身內(nèi)部矛盾運(yùn)動結(jié)果，而不是外力強(qiáng)加的。例如，麥粒變成麥苗：麥苗對麥粒的關(guān)系是對麥粒自身的否定。而形而上學(xué)認(rèn)為麥粒磨成麥粉是一種否定，外力施加的否定。

　　(2)否定是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)：否定就意味著質(zhì)變，同時新事物對舊事物有繼承。事物的否定是發(fā)展和聯(lián)系的統(tǒng)一，是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。

　　(3)否定的實質(zhì)是揚(yáng)棄，是新事物對舊事物及克服又保留，既繼承又變革的關(guān)系。

　　(4)辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)過兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程，即“肯定-否定-否定之否定”的過程。

　　3、方法論意義：是觀察和分析一切問題的方法論原則

　　第一：堅信新生事物不可戰(zhàn)勝的哲學(xué)義軍。新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，是由事物發(fā)展的辯證本性和新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)所決定。在社會領(lǐng)域中，新生事物代表著歷史發(fā)展的方向，符合人民的根本利益，所以它能得到廣大人民群眾的擁護(hù)。社會主義是在資本主義內(nèi)部產(chǎn)生的新生事物，它必將戰(zhàn)勝資本主義，這是社會發(fā)展必然姓、上升性的體現(xiàn)。但是它的成長過程又是異常艱難曲折的，有時還會出現(xiàn)暫時的復(fù)辟、倒退，這是上升運(yùn)動中曲折性的體現(xiàn)。不能一遇到曲折，就對社會主義喪失信心。

　　第二：在考察事物時，必須同時看到它的肯定方面和否定方面。不能肯定一切，否定一切。用來解決當(dāng)前文化建設(shè)中存在的問題：對待外來文化和傳統(tǒng)文化都應(yīng)該吸取精華，又要去其糟粕，要有繼承，又要有批判，反對虛無主義，又要反對復(fù)古主義，既要反對盲目排斥，又要反對全盤西化，要有選擇的吸收。建設(shè)有中國特色的社會主義，要大膽的吸取人類社會包括資本主義社會所創(chuàng)造的一切文明成果，同時對其腐朽的東西給與堅決的批判。

　　另外還可以指導(dǎo)精神文明建設(shè)，道德建設(shè)。

　　否定之否定規(guī)律

　　主要內(nèi)容：揭示了事物發(fā)展是前進(jìn)行和曲折性相統(tǒng)一的過程。

　　事物的發(fā)展是自我完善，自我發(fā)展的過程，事物的發(fā)展是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一。

　　否定之否定是周而復(fù)始的運(yùn)動。(錯誤的論斷)(循環(huán)論，否定了前進(jìn)性。)

　　直線論：否認(rèn)了道路的曲折。

　　(三)對立統(tǒng)一規(guī)律(地位最重要)

　　1、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心

　　矛盾基本屬性：斗爭性，同一性。

　　關(guān)于矛盾問題的精髓原理―共性和個性絕對相對的原理;普遍性和特殊性關(guān)系的原理。

　　是否承認(rèn)這一規(guī)律是唯物辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀根本對立的焦點(diǎn)。

　　2、矛盾的同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理及其方法論意義

　　同一性：相互依存，相互聯(lián)結(jié)，相互吸引，相互滲透，相互貫通，相互轉(zhuǎn)化(一定條件下)。

　　斗爭性：不能單純理解為針鋒相對，像差別，區(qū)別，買賣，公平競爭都屬于斗爭。廣義的范疇，不能簡單理解為生活中的斗爭。

　　關(guān)系：兩者不能分離，互為條件。

　　3、矛盾是事物發(fā)展的動力

　　矛盾推動事物的發(fā)展要考慮四點(diǎn)：斗爭性的作用、同一性的作用、內(nèi)部矛盾的作用(內(nèi)因)、外部矛盾的作用(外因)。

　　事物發(fā)展的動力就是矛盾雙方的對立和斗爭。(錯誤的論斷，丟掉了同一性)

　　同一性和斗爭性的作用缺一不可。矛盾推動事物的發(fā)展是同一性和斗爭性共同作用的結(jié)果。

　　※同一性的作用：

　　1) 由于矛盾雙方相互依存，矛盾雙方互為存在條件，矛盾的雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展

　　2) 由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展

　　3) 由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。

　　※斗爭性的作用：

　　1) 斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變

　　2) 斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)變化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。

　　※內(nèi)部矛盾和外部矛盾的作用：

　　推動事物發(fā)展的既有事物的內(nèi)部矛盾，又有事物的外部矛盾。