2015考研政治沖刺：馬克思主義哲學(xué)原理復(fù)習(xí)講義_跨考網(wǎng)

　　一、辯證唯物主義的物質(zhì)觀原理

　　物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。“物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性(不同的物質(zhì)形態(tài)都具有客觀實(shí)在性這一共性)的最高抽象。物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性。

　　二、實(shí)踐本質(zhì)的原理

　　作為一種“新唯物主義”，馬克思主義以實(shí)踐為基礎(chǔ)去理解物質(zhì)世界：馬克思主義哲學(xué)不僅承認(rèn)世界的物質(zhì)性，而且主張從實(shí)踐中去把握物質(zhì)世界。不僅把世界理解為自然演化的結(jié)果，更是把世界理解為實(shí)踐創(chuàng)造的產(chǎn)物。

　　三、意識(shí)的本質(zhì)和能動(dòng)性原理

　　意識(shí)在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，是對(duì)客觀世界的主觀映象。在意識(shí)中體現(xiàn)了主觀和客觀的對(duì)立統(tǒng)一。

　　意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。主要表現(xiàn)在：意識(shí)反映世界具有目的性、計(jì)劃性和主動(dòng)創(chuàng)造性;意識(shí)指導(dǎo)人們的行動(dòng)，能動(dòng)地改造世界。

　　意識(shí)能動(dòng)作用的條件性。意識(shí)的能動(dòng)作用是巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的。

　　四、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理

　　①世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問(wèn)題的一個(gè)基本原理。

　　②這一原理的基本表述：世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè);世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原;物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，是在客觀實(shí)在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。

　　第二部分 辯證法

　　兩大特征

　　一、聯(lián)系與系統(tǒng)整體性原理

　　1.聯(lián)系的特點(diǎn)

　?、俾?lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征之一。

　?、谒^聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互制約和相互作用。

　?、勐?lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性、條件性、系統(tǒng)性。

　　2.系統(tǒng)的整體性原理

　　系統(tǒng)具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒(méi)有的整體特性。

　?、傧到y(tǒng)的整體性和功能只能存在于各個(gè)組成要素的相互聯(lián)系之中，而不是各孤立要素的簡(jiǎn)單相加。

　?、谝氐男再|(zhì)、功能要所處的系統(tǒng)整體的影響和制約，離開整體，其性質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化。

　　③系統(tǒng)的性質(zhì)更取決于這些要素的結(jié)合方式即結(jié)構(gòu)性。

　　二、發(fā)展與過(guò)程論原理

　　1.發(fā)展觀

　　①發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)基本觀點(diǎn)和總特征。

　　②事物的相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展。

　　③運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式;變化是運(yùn)動(dòng)的一般內(nèi)容，發(fā)展是前進(jìn)、上升的運(yùn)動(dòng)變化。

　　發(fā)展是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是事物由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜、由無(wú)序向有序的上升運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　2.過(guò)程論是發(fā)展觀的集中體現(xiàn)

　　①一切事物都是發(fā)展的，就是說(shuō)一切事物都是過(guò)程。都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化的歷史，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

　?、诎咽澜缈醋鲞^(guò)程的集合體是唯物辯證法的一個(gè)偉大的基本思想;把世界看做永恒不變的事物的集合體是形而上學(xué)的思想特征。

　?、畚ㄎ镛q證法過(guò)程論原理是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的一個(gè)重要原則。它要求我們用歷史的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)問(wèn)題;它要求我們研究新情況，開拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。

　　三大規(guī)律

　　一、量變質(zhì)變規(guī)律

　?、倭孔兪鞘挛飻?shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是漸進(jìn)過(guò)程的中斷。是否超出度是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。

　?、诹孔兪琴|(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變不僅可以完成量變，而且為新的量變開辟道路;總的量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量變的特征。

　　③承認(rèn)質(zhì)變是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的重要標(biāo)志。

　　二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

　　1.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理

　?、倜苁侵甘挛飪?nèi)部或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系。即構(gòu)成事物統(tǒng)一體的對(duì)立因素(矛盾雙方)之間的關(guān)系。

　　②同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性。同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)。

　　③矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系。一方面，同一性要受斗爭(zhēng)性的制約，矛盾雙方的共存要靠斗爭(zhēng)來(lái)維持，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化要靠斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。另一方面，斗爭(zhēng)性要受同一性的制約，：

　　2.矛盾轉(zhuǎn)化的原理

　?、倜芡苿?dòng)事物的發(fā)展是通過(guò)矛盾的轉(zhuǎn)化而實(shí)現(xiàn)的。矛盾轉(zhuǎn)化是指矛盾雙方走向自己的對(duì)立面，是矛盾的解決和新舊矛盾的交替。

　?、诿苻D(zhuǎn)化既是矛盾同一性的最高形式和最終確證，又是矛盾運(yùn)動(dòng)的最重要的表現(xiàn)。

　?、勖艿霓D(zhuǎn)化必須具備一定的條件。矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化絕不是任意的。

　　④創(chuàng)造有利條件促使事物向進(jìn)步的方向轉(zhuǎn)化是主體的任務(wù)。

　?、莘裾J(rèn)矛盾轉(zhuǎn)化，用凝固的觀點(diǎn)看事物是形而上學(xué)觀點(diǎn)。不講條件，空談轉(zhuǎn)化是相對(duì)主義和詭辯論。

　　3.內(nèi)因外因辯證關(guān)系原理

　?、偈挛锏膬?nèi)部矛盾即內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因。事物的外部聯(lián)系即外因是事物發(fā)展的第二位的原因。

　?、趦?nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件。外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。

　?、鬯仟?dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放方針的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　4.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理

　?、倜艿钠毡樾允侵该艽嬖谟谝磺惺挛锏陌l(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。

　　矛盾的特殊性是指具體事物中的多個(gè)矛盾以及同一矛盾的兩個(gè)方面各自有其特點(diǎn)。

　?、谟捎诿艿奶厥庑裕芫哂卸喾N解決形式：矛盾一方克服另一方;矛盾雙方同歸于盡;矛盾雙方融合成一個(gè)新事物;創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長(zhǎng)期共存的形式;在社會(huì)領(lǐng)域還有對(duì)抗形式和非對(duì)抗形式的區(qū)別。

　?、勖艿钠毡樾院吞厥庑缘霓q證關(guān)系即一般和個(gè)別、共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。

　　5.矛盾發(fā)展不平衡性的原理和矛盾分析方法

　?、僦饕芎头侵饕?。在一個(gè)矛盾體系中，主要矛盾是居于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程起決定作用的矛盾;非主要矛盾則是處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程不起決定性作用的矛盾。

　?、诿艿闹饕矫婧头侵饕矫妗２徽撝饕芑蛘叻侵饕?，其對(duì)立的雙方中總有一方處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，成為矛盾主要方面;與此相應(yīng)的便是處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾非主要方面。

　　三、否定之否定規(guī)律

　?、偃魏问挛锒及隙ê头穸▋煞N因素，這兩方面的矛盾促使事物自身發(fā)展，由肯定階段進(jìn)入否定階段。

　　②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。事物通過(guò)否定獲得了自我發(fā)展。但事物在否定階段的發(fā)展既有合理性，也有片面性。

　?、塾捎谑挛锏膬?nèi)在矛盾，事物的否定階段也必然被否定，即否定之否定。事物揚(yáng)棄了片面性，繼承了合理性。實(shí)現(xiàn)了事物的自我完善。

　?、苁挛锝?jīng)過(guò)兩次辯證否定，三個(gè)階段，矛盾雙方都得到充分展開，揚(yáng)棄了各自的片面性。達(dá)到了新(基礎(chǔ)上)的肯定。

　　這一過(guò)程在形式上是曲折的，在內(nèi)容上是前進(jìn)上升的。

　　四、對(duì)范疇

　　1.現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系

　　2.必然性和偶然性辯證關(guān)系

　　3.原因和結(jié)果辯證關(guān)系

　　4.可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系

　　第三部分 認(rèn)識(shí)論

　　一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、機(jī)制原理

　　認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

　　1.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一

　?、僬J(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。這是一切唯物主義都承認(rèn)的反映論共同原則。

　　②，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)。

　?、壅J(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。創(chuàng)造不是臆造，而以反映為前提和基礎(chǔ);創(chuàng)造也是反映，但是對(duì)事物的本質(zhì)、規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)的反映。實(shí)踐是反映和創(chuàng)造辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

　　2.反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系

　　信息是事物的屬性、含義的、狀態(tài)的表征，它通過(guò)事物間的相互作用和反映表現(xiàn)出來(lái)。反映則是信息交換和接收過(guò)程。主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程即信息處理中表現(xiàn)出明顯的選擇性。

　　重構(gòu)是實(shí)現(xiàn)能動(dòng)反映的內(nèi)在機(jī)制。重構(gòu)是指主體在思維中對(duì)客體信息的建構(gòu)過(guò)程，就是主體把經(jīng)過(guò)選擇、加工和變換的客體信息在大腦中重新組合為觀念的體系。

　　二、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理

　　馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)也指導(dǎo)實(shí)踐。這是一個(gè)雙向的過(guò)程。就認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí);就認(rèn)識(shí)的功能和作用而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)以正確的認(rèn)識(shí)和理論指導(dǎo)實(shí)踐;就實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。

　　三、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理

　　(1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論;感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。(2)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透。

　　四、認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程原理

　　從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍是更重要的一次飛躍。從實(shí)踐的角度看，理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程。從認(rèn)識(shí)的角度看，理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

　　五、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系原理

　?、僬胬淼慕^對(duì)性或絕對(duì)真理有三層含義：就真理的客觀性而言，任何真理都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容;就人類認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō)，完全可以正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界;從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。

　　②絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互包含的。任何相對(duì)真理中都包含有絕對(duì)真理的顆粒;無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

　　③反對(duì)真理問(wèn)題上的絕對(duì)主義和相對(duì)主義，科學(xué)地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。

　　④堅(jiān)持真理的具體性：真理是多方面規(guī)定的統(tǒng)一;任何真理都有自己的特定的范圍;真理的具體的存在是主觀向客觀無(wú)止境的接近，而不是一經(jīng)達(dá)到便永遠(yuǎn)不變的靜止?fàn)顟B(tài)。

　　六、真理標(biāo)準(zhǔn)及其確定性的原理

　?、僬胬淼谋拘院蛯?shí)踐的特點(diǎn)。真理的本性是主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)真理就是檢驗(yàn)主觀同客觀的符合度。純粹主觀、純粹客觀范圍都不能解決，而只能是把主觀同客觀相聯(lián)系。

　?、趯?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。凡是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識(shí)都是客觀真理，都具有不可****的性質(zhì);實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)，即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能加以判定，最終也會(huì)被爾后的實(shí)踐做出裁決。

　　第四部分 歷史觀

　　一、社會(huì)基本結(jié)構(gòu)原理

　　1.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系原理

　　①社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，它包含著三項(xiàng)物質(zhì)性的要素，即地理環(huán)境、人口因素、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。前二者是物質(zhì)實(shí)體，后者是物質(zhì)力量(生產(chǎn)力)和物質(zhì)性社會(huì)關(guān)系(生產(chǎn)關(guān)系)的統(tǒng)一。

　?、谏鐣?huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映，它總括了人的一切意識(shí)要素和社會(huì)的全部精神現(xiàn)象。區(qū)分為社會(huì)意識(shí)形式(意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài))、社會(huì)心理以及風(fēng)俗習(xí)慣。

　　2.社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)原理

　　①實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。

　?、诎讶祟惿鐣?huì)中的三重關(guān)系區(qū)分為物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系，深刻地揭示了人類社會(huì)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)和機(jī)制。

　　③物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了人類社會(huì)最基本的關(guān)系。

　　3.政治上層建筑的原理

　?、僬紊蠈咏ㄖ瓷鐣?huì)的政治結(jié)構(gòu)，包括兩個(gè)部分：一部分是政治法律設(shè)施(政黨、政權(quán)機(jī)關(guān)、軍隊(duì)、警察、法庭和監(jiān)獄等實(shí)體因素)、另一部分是政治法律制度(政治的組織形式、立法、司法、憲法等規(guī)章與準(zhǔn)則構(gòu)成的系統(tǒng))。

　　②政治上層建筑的性質(zhì)是“思想的物質(zhì)附屬物”

　　政治上層建筑這兩個(gè)部分都是根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，并通過(guò)人們的意識(shí)而形成的，是“思想的物質(zhì)附屬物”。

　　4.意識(shí)形態(tài)的原理

　?、僭谏鐣?huì)意識(shí)中，根據(jù)反映社會(huì)存在的層次，分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式。

　?、谠谏鐣?huì)意識(shí)形式中，根據(jù)是否具有階級(jí)性，分為意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)。

　　5.文化的本質(zhì)和社會(huì)功能的原理

　?、僖庾R(shí)形態(tài)就是狹義的文化。廣義的文化是“人化”，即人的活動(dòng)所創(chuàng)造的一切。狹義的文化主要是指意識(shí)形態(tài)(也包括風(fēng)俗習(xí)慣)。

　?、谖幕谋举|(zhì)和社會(huì)功能就是意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)和社會(huì)功能。即反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的具有階級(jí)性的社會(huì)意識(shí)形式。作為社會(huì)意識(shí)一般地反映并反作用于社會(huì)存在，是意識(shí)形態(tài)(也即狹義文化)的一般本質(zhì)。

　?、垡庾R(shí)形態(tài)(狹義文化)的相對(duì)獨(dú)立性。

　?、芟冗M(jìn)文化是指反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的、符合最廣大人民群眾根本利益的、代表未來(lái)發(fā)展方向和有利于社會(huì)進(jìn)步的文化。在當(dāng)代中國(guó)，就是發(fā)展社會(huì)主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量。

　　6.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力原理。

　　二、社會(huì)發(fā)展規(guī)律原理

　　第一個(gè)規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容和意義

　　其內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其發(fā)展變化的方向，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用歸根到底取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。

　　第二個(gè)規(guī)律：上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容和意義

　　內(nèi)容是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化的方向，上層建筑的反作用取決于和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和要求，這一規(guī)律表明，上層建筑的性質(zhì)和變化發(fā)展，上層建筑是否需要改革以及改革的形式和方向，都取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況。

　　三、科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

　　1.社會(huì)和自然協(xié)調(diào)發(fā)展原理

　?、偕鐣?huì)與自然界是相互依存的，因而也必須協(xié)調(diào)發(fā)展。如何處理人類社會(huì)與自然界的關(guān)系始終是人類所面臨的永恒主題。

　?、谏鐣?huì)和自然界具有不同的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，人類在改造自然的同時(shí)，必須尊重自然。樹立人與自然和諧的生態(tài)文明觀、努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　③自然地理環(huán)境和生態(tài)平衡。

　　2、真理原則和價(jià)值原則的原理

　?、僮非笳胬砗蛣?chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。

　　②真理是人對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)，價(jià)值是客觀事物對(duì)人的需要的滿足。真理和價(jià)值從根本上說(shuō)是一致的，即凡是真理必有價(jià)值，凡有價(jià)值的東西應(yīng)不與真理相悖。

　　③只有通過(guò)正確反映對(duì)象并能動(dòng)地改造對(duì)象以滿足人的需要，才是真正有價(jià)值的，甚至是最高價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一。

　　④真理和價(jià)值之間的矛盾是人類活動(dòng)的內(nèi)在矛盾。真理與價(jià)值的統(tǒng)一是人類活動(dòng)的內(nèi)在要求。

　　四、人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和人的發(fā)展

　　1.價(jià)值和價(jià)值評(píng)價(jià)原理

　?、僮鳛檎軐W(xué)范疇的價(jià)值，是指客體對(duì)于主體的有用性，是對(duì)人與社會(huì)的積極意義。

　?、趦r(jià)值的客觀性表現(xiàn)在價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ);人的需要并非主觀隨意，而是受社會(huì)實(shí)踐和歷史條件所制約。

　?、蹆r(jià)值評(píng)價(jià)是主體在對(duì)客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體。

　?、芸茖W(xué)的價(jià)值尺度是具有客觀必然性的合理的主體需要。

　　2.價(jià)值選擇和價(jià)值實(shí)現(xiàn)原理

　?、偃藗兊膬r(jià)值選擇也是多樣的，表現(xiàn)出價(jià)值觀上的差異。但并不是主觀任意的，價(jià)值選擇要受到功利、情感、道德、審美等主觀因素和社會(huì)歷史條件等客觀因素的影響和制約。所以，人的價(jià)值選擇既是多樣的，又是統(tǒng)一的。

　?、谠谔囟ǖ纳鐣?huì)中，人們的價(jià)值選擇必然是在眾多的價(jià)值取向中保持一種主流的價(jià)值導(dǎo)向，以引領(lǐng)價(jià)值選擇的正確進(jìn)行。

　　③樹立正確的價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的首要前提，為實(shí)現(xiàn)特定的價(jià)值目標(biāo)而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)即價(jià)值實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的唯一途徑。

　　3.人的價(jià)值原理

　?、偃说膬r(jià)值是以人本身及其活動(dòng)作為價(jià)值客體的一種價(jià)值關(guān)系。是作為價(jià)值客體的人對(duì)于自身、他人或社會(huì)的有用性，這種有用性是以人的勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)為內(nèi)在根據(jù)的。

　?、谌说膬r(jià)值的二重性

　　人的價(jià)值具有目的性：當(dāng)人按照自己的需要去占有價(jià)值的時(shí)候，人是價(jià)值主體，人的價(jià)值的這一方面稱為個(gè)人價(jià)值。人的價(jià)值又具有工具性：當(dāng)人作為價(jià)值客體去滿足他人和社會(huì)的需要時(shí)，人的價(jià)值的這一方面稱為社會(huì)價(jià)值。

　?、凵鐣?huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的辯證關(guān)系

　　二者存在著矛盾。但本質(zhì)上又是統(tǒng)一的。社會(huì)價(jià)值是人的價(jià)值的主導(dǎo)方面，個(gè)人價(jià)值在社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)。

　　4.以人為本與社會(huì)發(fā)展原理

　?、僮鳛闅v史觀，它強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)發(fā)展中的主體地位和主體作用;

　?、谧鳛閮r(jià)值觀，它強(qiáng)調(diào)人民的主人翁地位，要尊重人,解放人,依靠人,為了人和塑造人。

　?、圩鳛橐环N思維方式，它要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q一切問(wèn)題時(shí)，既要堅(jiān)持運(yùn)用歷史的尺度，又要確立和運(yùn)用人的尺度，以實(shí)現(xiàn)人民的根本利益和人的自由全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)、目的和標(biāo)準(zhǔn)。

　?、芤匀藶楸?，是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本原則。