2015考研政治筆記之世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)_跨考網(wǎng)

　?第二章　世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)

　　一、物質(zhì)及其存在形式

　　(一)辯證唯物主義物質(zhì)觀

　　1.馬克思主義哲學(xué)以前的物質(zhì)觀

　　古代樸素唯物主義主張世界的本原是物質(zhì)，但它所說的作為世界之本原的物質(zhì)往往是指某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。這種觀點(diǎn)具有直觀性和樸素性，是不科學(xué)的。

　　近代形而上學(xué)唯物主義也主張世界的本原是物質(zhì)，但它所說的作為世界之本原的物質(zhì)則是指原子。形而上學(xué)唯物主義抵擋不住唯心主義的進(jìn)攻。

　　2.辯證唯物主義物質(zhì)觀

　?、倭袑幍奈镔|(zhì)定義

　　物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。簡(jiǎn)言之，物質(zhì)是不依賴于意識(shí)并且可以被意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

　?、诹袑幍奈镔|(zhì)定義具有重要意義：

　　其一，這一定義揭示了物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，物質(zhì)不依賴于人的主觀意識(shí)，這就有力地反擊和批判了唯心主義。同時(shí)，由于這一定義堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，所以也和二元論劃清了界限。

　　其二，這一定義揭示了物質(zhì)可以被人的意識(shí)所反映，這就堅(jiān)持了可知論，同不可知論劃清了界限。

　　其三，這一定義揭示了物質(zhì)的共同本質(zhì)乃是客觀實(shí)在性，客觀實(shí)在性是對(duì)包括自然物質(zhì)和社會(huì)物質(zhì)在內(nèi)的所有物質(zhì)形態(tài)之共性的最高概括。這樣，就克服了形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)同物質(zhì)的具體形態(tài)混為一談，把哲學(xué)的物質(zhì)概念同自然科學(xué)的物質(zhì)概念混為一談的局限性。

　　3.物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)

　　物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系是共性和個(gè)性的關(guān)系。哲學(xué)上的物質(zhì)范疇是對(duì)世界上的一切物質(zhì)形態(tài)(既包括自然領(lǐng)域里的物質(zhì)形態(tài)，也包括社會(huì)領(lǐng)域里的物質(zhì)形態(tài))的抽象和概括，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。物質(zhì)存在于具體的物質(zhì)形態(tài)之中，物質(zhì)的具體結(jié)構(gòu)是物質(zhì)形態(tài)的個(gè)性。

　　(二)運(yùn)動(dòng)和靜止

　　1.運(yùn)動(dòng)的含義

　　運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括宇宙間的一切變化和過程。

　　2.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

　　物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的。

　?、俜参镔|(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。否認(rèn)這一點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的絕對(duì)靜止論。

　?、诜策\(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。否認(rèn)這一點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致唯心主義。主觀唯心主義把運(yùn)動(dòng)的主體歸結(jié)為人的感覺或觀念，客觀唯心主義把運(yùn)動(dòng)的主體歸結(jié)為“絕對(duì)精神”、“天理”等客觀精神。

　　3.運(yùn)動(dòng)的基本形式

　　①迄今為止，人們發(fā)現(xiàn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在著五種基本形式，按照從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的順序，依次為：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

　?、谖宸N運(yùn)動(dòng)形式相互區(qū)別、不可混淆，既不能把高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式歸結(jié)為低級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式，也不能把低級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式拔高為高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式。

　　③五種運(yùn)動(dòng)形式相互聯(lián)系。首先，低級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式是高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式存在的基礎(chǔ)，高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式總是包含著低級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式;其次，對(duì)于包含著多種運(yùn)動(dòng)形式的事物而言，高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式起主導(dǎo)作用，低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式處于從屬地位;再次;各種運(yùn)動(dòng)形式在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　4.靜止的含義

　　靜止具有相對(duì)性，是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下，一定范圍內(nèi)和處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對(duì)靜止有兩種情形：其一，事物在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)之中，相對(duì)于某種特定的參照系而言，沒有發(fā)生位置的移動(dòng);其二，事物處于量變狀態(tài)的時(shí)候，保持著質(zhì)的穩(wěn)定性。

　　5.運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系

　　①運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的、永恒的。這就是說，事物無論在什么情況下都處于運(yùn)動(dòng)之中。

　?、陟o止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊的狀態(tài)。

　?、圻\(yùn)動(dòng)和靜止相互滲透并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。

　　6.承認(rèn)相對(duì)靜止的意義

　　①只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性，把不同的事物加以區(qū)分。

　?、谙鄬?duì)靜止是事物存在與發(fā)展的條件。

　?、壑挥谐姓J(rèn)相對(duì)靜止，才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，相對(duì)靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的參照系。

　　7.反對(duì)兩種錯(cuò)誤

　　堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止相統(tǒng)一，必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：其一是否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，把相對(duì)靜止夸大成絕對(duì)靜止的觀點(diǎn)，這是形而上學(xué)的絕對(duì)靜止論;其二是夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義、詭辯論和不可知論。

　　(三)時(shí)間和空間

　　1.時(shí)間、空間的含義

　　時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性、順序性?？臻g是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性、伸張性。

　　2.時(shí)間、空間的特點(diǎn)

　　時(shí)間具有一維性，它是不可逆的;空間具有三維性，即具有長、寬、高三度。

　　3.時(shí)間、空間同運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的關(guān)系

　　時(shí)間、空間同運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)是不可分的。

　　①運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不能離開時(shí)間和空間。任何事物，無論其過程怎樣短暫，總要經(jīng)歷一定的時(shí)間;任何事物，無論其體積怎樣微小，總要占據(jù)一定的空間。

　?、跁r(shí)間和空間也不能離開運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。離開了具體事物的抽象空間和抽象時(shí)間都是不可思議的。

　?、蹠r(shí)間和空間二者之間也是不可分割的，世界上既不存在著只有空間而沒有時(shí)間的事物，也不存在著只有時(shí)間而沒有空間的事物。

　　4.時(shí)間、空間的絕對(duì)性和相對(duì)性

　　①時(shí)間、空間的絕對(duì)性是指，時(shí)間、空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式，它是客觀的。時(shí)間、空間在客觀性上是不變的，無條件的，因而是絕對(duì)的。

　　否認(rèn)時(shí)間、空間的絕對(duì)性、客觀性必然導(dǎo)致唯心主義。

　?、跁r(shí)間、空間的相對(duì)性是指，時(shí)間、空間的具體特性受到物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體特性的制約，時(shí)間、空間的具體特性是可變的，有條件的，因而是相對(duì)的。

　　否認(rèn)時(shí)間、空間的相對(duì)性是形而上學(xué)觀點(diǎn)。

　　5.時(shí)間、空間的無限性和有限性

　　①時(shí)間的無限性是指整個(gè)物質(zhì)世界發(fā)展的總過程是無始無終的，它既沒有開端，也沒有終結(jié);時(shí)間的有限性是指具體事物發(fā)展的過程是有始有終的，事物的存在具有暫時(shí)性。

　?、诳臻g的無限性是指整個(gè)物質(zhì)世界的存在范圍無邊無際;空間的有限性是指具體事物的存在范圍是有邊際的。

　　③然而，無限的物質(zhì)世界是由無數(shù)有限的具體事物構(gòu)成的，這就是說，無限存在于有限之中，有限包含著無限。我們要善于通過有限把握無限。

　　二、對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握

　　1、實(shí)踐的含義

　　實(shí)踐是人們改造物質(zhì)世界的活動(dòng)，是人的存在方式。

　　2、實(shí)踐的基本特征

　?、賹?shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，它具有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。

　?、趯?shí)踐是人類自覺的有意識(shí)的活動(dòng)，它具有能動(dòng)性的特點(diǎn)。

　?、蹖?shí)踐是歷史發(fā)展著的社會(huì)活動(dòng)，它具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。

　　3.實(shí)踐的基本形式

　?、偬幚砣撕妥匀坏年P(guān)系，改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。

　　②處理人和社會(huì)的關(guān)系，改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。

　?、劭茖W(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。

　　實(shí)踐的各種基本形式相互聯(lián)系、相互作用，其中，生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。

　　4、自在世界和人化世界及其與人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系

　　所謂自在世界，是指人類還沒有認(rèn)識(shí)、實(shí)踐尚未影響到的世界;所謂人化世界(人類世界)，是指人類通過實(shí)踐活動(dòng)改造過并打下自己烙印的世界。

　　自在世界是人化世界的基礎(chǔ)，人化世界是由自在世界轉(zhuǎn)化而來的，實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化的決定性條件是實(shí)踐。人的實(shí)踐越發(fā)展越深入，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)就越廣泛越深刻，人化世界的邊緣就越擴(kuò)大。

　　在改造世界的過程中，實(shí)踐既具有創(chuàng)造客體的價(jià)值的功能，又具有優(yōu)化主體的功能。

　　三、意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　(一)意識(shí)的產(chǎn)生和本質(zhì)

　　1、從起源上說，意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

　?、僖庾R(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

　　意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：

　　其一，由無機(jī)物的反映特性到低等生命的刺激感應(yīng)性。

　　其二，由低等生命的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺和心理。

　　其三，由動(dòng)物的感覺和心理到人類的意識(shí)。

　　②意識(shí)是社會(huì)長期發(fā)展的產(chǎn)物。

　　勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生的過程中起著決定的作用。勞動(dòng)使猿手轉(zhuǎn)變成人手，使猿腦轉(zhuǎn)變成人腦。勞動(dòng)創(chuàng)造了語言，勞動(dòng)和語言一起豐富著人的意識(shí)，人的思維能力本身也在勞動(dòng)中形成和發(fā)展。

　　2.從生理基礎(chǔ)上說，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官，意識(shí)是人腦的機(jī)能

　　3.從內(nèi)容上說，意識(shí)是客觀存在的主觀映象

　?、僖庾R(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，但人腦本身并不能派生出意識(shí)的內(nèi)容。

　?、谌魏我庾R(shí)都是對(duì)客觀存在的反映。意識(shí)就其形式而言是主觀的，就其內(nèi)容而言是客觀的。意識(shí)的內(nèi)容無論在什么情況下都只能是被意識(shí)到了的客觀存在。

　?、鬯幸庾R(shí)都是對(duì)客觀存在的反映。其中，正確的意識(shí)是對(duì)客觀存在的正確的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)是對(duì)客觀存在的歪曲的反映。

　　通過分析意識(shí)的產(chǎn)生和本質(zhì)，應(yīng)當(dāng)?shù)贸鲞@樣的結(jié)論：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)。

　　4.批判主觀唯心主義和庸俗唯物主義的錯(cuò)誤

　　主觀唯心主義否認(rèn)意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，主張意識(shí)是人腦主觀自生的。庸俗唯物主義則認(rèn)為意識(shí)是大腦的分泌物，其要害在于抹煞意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立，把意識(shí)等同于物質(zhì)。

　　(二)意識(shí)的能動(dòng)性

　　1.意識(shí)能動(dòng)性的含義

　　意識(shí)能動(dòng)性是人能動(dòng)地反映世界和改造世界的能力。

　　2.意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)

　?、僭谡J(rèn)識(shí)世界過程中，意識(shí)不僅可以反映事物的現(xiàn)象，而且可以通過抽象思維反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。在這個(gè)基礎(chǔ)上，意識(shí)具有目的性、選擇性、創(chuàng)造性、超越性。在這里，具體時(shí)代的人們總是根據(jù)自己的需要有選擇地反映客觀對(duì)象，并確定意識(shí)活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性。同時(shí)，由于人類能夠創(chuàng)造性地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，所以人的意識(shí)既能追溯客觀對(duì)象的過去，又能預(yù)見客觀對(duì)象的未來。

　　②在改造世界的過程中，意識(shí)具有指導(dǎo)性。意識(shí)可以通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。意識(shí)的這一能動(dòng)作用具有兩種不同的性質(zhì)：其一，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)獲得成功;其二，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)遭到失敗。意識(shí)的這一作用是意識(shí)能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)。

　　③意識(shí)能夠反作用于主體，影響人的生理過程。人的精神是否愉悅，對(duì)于其身體健康狀況有重要影響。

　　3.意識(shí)能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)條件

　　①意識(shí)必須正確反映客觀規(guī)律，在改造世界中遵循客觀規(guī)律。

　?、诒仨毦邆浔匾奈镔|(zhì)手段。

　?、垡?lián)系地看問題，充分地考慮到被改造事物所處的環(huán)境。

　　4、在意識(shí)能動(dòng)性的問題上，要反對(duì)形而上學(xué)唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤

　　形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)性，把意識(shí)看成是消極的、被動(dòng)的，而唯心主義則夸大意識(shí)能動(dòng)性，主張意識(shí)決定一切，派生一切。

　　(三)意識(shí)與人工智能

　　人工智能是利用機(jī)械電子元件接收、加工和傳輸人工化的信息而形成的具有一定智力功能的機(jī)器，其本質(zhì)是思維模擬。然而，人工智能與人的意識(shí)有本質(zhì)的區(qū)別。人工智能是機(jī)械的、物理的、電子的過程，而人的思維則是生理的、心理的過程;人工智能不具有社會(huì)性，而人的思維則具有社會(huì)性;人工智能只能受人類的支配，而人的意識(shí)則具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性。

　　(四)世界統(tǒng)一于物質(zhì)

　　1.在世界統(tǒng)一性問題上各種哲學(xué)觀點(diǎn)的分歧

　?、俣撝鲝埵澜缟洗嬖谥鴥蓚€(gè)平行的本原，一個(gè)是物質(zhì)，一個(gè)是精神。這就等于說，世界是不統(tǒng)一的。一元論主張世界上存在著一個(gè)本原，這就等于承認(rèn)了世界的統(tǒng)一性。

　?、谖ㄐ闹髁x一元論主張世界統(tǒng)一于精神(其中，主觀唯心主義主張世界統(tǒng)一于人的精神，客觀唯心主義主張世界統(tǒng)一于一種神秘的“客觀精神”);唯物主義一元論主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)。

　?、蹣闼匚ㄎ镏髁x主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)，但它所說的“物質(zhì)”，特指某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài);形而上學(xué)唯物主義也主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)，但它所說的“物質(zhì)”，是指原子等基本粒子;辯證唯物主義也主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)，但它所理解的“物質(zhì)”，是指客觀實(shí)在。

　　2.辯證唯物主義“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”的原理

　?、俎q證唯物主義主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)，并不是指統(tǒng)一于某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，而是指統(tǒng)一于所有物質(zhì)形態(tài)的共同的本質(zhì)的屬性　　客觀實(shí)在性。自然界具有客觀實(shí)在性，人類社會(huì)具有客觀實(shí)在性，意識(shí)作為物質(zhì)的產(chǎn)物、人腦的機(jī)能和對(duì)客觀物質(zhì)的反映，也必須統(tǒng)一于客觀實(shí)在性。

　　②辯證唯物主義認(rèn)為世界的統(tǒng)一是無限多樣的統(tǒng)一，是包含著質(zhì)的差別的統(tǒng)一。統(tǒng)一的物質(zhì)世界呈現(xiàn)出豐富、生動(dòng)、多樣的圖景。

　?、坜q證唯物主義還認(rèn)為，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的充滿聯(lián)系的統(tǒng)一。在這種統(tǒng)一中，事物自己發(fā)展自己，事物的產(chǎn)生、存在和發(fā)展，只能用物質(zhì)自身加以說明。

　　3.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的證明

　　①具體科學(xué)從各自的研究領(lǐng)域證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。譬如，天體演化的理論證明了宇宙中的天體是統(tǒng)一的;生命起源和生物進(jìn)化的理論證明了無機(jī)物和有機(jī)物是統(tǒng)一的;人類起源和社會(huì)發(fā)展的理論證明了自然界和人類社會(huì)也是統(tǒng)一的。整個(gè)物質(zhì)世界統(tǒng)一于它的客觀實(shí)在性。

　　②世界的物質(zhì)統(tǒng)一性還需要哲學(xué)的證明。這是因?yàn)榫唧w科學(xué)研究的領(lǐng)域是有限的，它們只能證明自身所研究的那些領(lǐng)域具有客觀實(shí)在性。哲學(xué)可以從總體上把握世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，可以從有限中把握無限。哲學(xué)還可以把各個(gè)領(lǐng)域的科學(xué)成果聯(lián)系起來從理論上加以論證和概括。辯證唯物主義揭示了一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)　　客觀實(shí)在性。

　?、蹖?duì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的證明，是一個(gè)長期的、持續(xù)的過程。人類對(duì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)，會(huì)愈來愈深刻。

　　(五)一切從實(shí)際出發(fā)

　　所謂從實(shí)際出發(fā)，是指按照事物的本來面貌去認(rèn)識(shí)事物，在改造世界中堅(jiān)持實(shí)事求是。

　?、偈澜缃y(tǒng)一于物質(zhì)這一唯物主義一元論的基本原理是一切從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)依據(jù)。這一原理要求我們從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)，堅(jiān)持一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

　?、谖覈幱谏鐣?huì)主義初級(jí)階段，我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的過程中，要從我國國情出發(fā)，實(shí)事求是地分析我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面的實(shí)際情況，不能隨意超越社會(huì)主義初級(jí)階段。

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