2015馬克思主義哲學(xué)原理：交往及其在社會發(fā)展中的作用_跨考網(wǎng)

一、交往概念的含義和界定

　　交往，是近年來國內(nèi)哲學(xué)界較為關(guān)注的問題之一。馬克思的交往觀與主客體理論、實踐觀、唯物史觀具有內(nèi)在聯(lián)系。但交往思想并不始于馬克思。在馬克思之前，許多哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家對交往早有論述，只是其研究視野過于狹窄，都是種種片面的交往觀。

　　馬克思獨特之點在于，他把交往與人類生產(chǎn)、需要活動統(tǒng)一起來，看做是人類生活最普遍的社會關(guān)系范疇。此種思想是從人類最原始的活動關(guān)系分析入手的。人類為了維系生命的存在、種族的繁衍，必須結(jié)成一定形式的社會交往關(guān)系，而在原始人類那里，則表現(xiàn)為極其簡單的自然的交往關(guān)系。原始人類必須如此，才能抵御災(zāi)害，解決起碼的“生命需要”、“勞動需要”，以及由此引起的“新的需要”。這種簡單協(xié)作性的自然的交往.說明原始人類對自然界的依賴關(guān)系和原始人類之間的依賴關(guān)系的特性，即“人們對自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對自然界的狹隘的關(guān)系”，人類歷史就是從這種有限而低下的自然的交往活動開始的氣隨著人類對自然界的認(rèn)識和改造的相對提高，人類自身生產(chǎn)的不斷發(fā)展，原始的自然的交往的社會化便逐漸擴展.而交往的社會化愈緊密、頻繁，人類素質(zhì)就會提高.社會生活就會進步。

　　馬克思關(guān)于原始的交往關(guān)系的思想，既含社會學(xué)意義，更主要的含哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)意義。在后者意義上，他明確了三個相互聯(lián)系的基點:第一，交往與生產(chǎn)是同一的，沒有交往、生產(chǎn)，就沒有人類自身的存在。人類個體的生命，種族的形成，是社會生活兩性交往、生產(chǎn)的結(jié)果。第二，沒有交往、生產(chǎn)，就不會有人類社會的存在。人類社會是人類交往關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。第二，沒有交往、生產(chǎn)，就不會有人類社會歷史的發(fā)展。交往、生產(chǎn)的活動形式日益拓展，是社會歷史進化、變革的基因、動力。

　　依據(jù)三基點，針對19世紀(jì)中葉流行的三種交往觀，馬克思予以簡要的批判分析，闡述了徹底的唯物主義交往觀。一是針對青年黑格爾派純粹精神的交往觀。指出自我意識絕不是憑空產(chǎn)生的，總是在一定歷史條件下圍繞主體交往目的、任務(wù)產(chǎn)生的。意識是交往的有自身規(guī)律的與物質(zhì)活動關(guān)系相適應(yīng)的意識，是物質(zhì)活動關(guān)系的自覺反映。普遍的精神交往關(guān)系植根于基本的物質(zhì)生產(chǎn)和交往關(guān)系之中，絕不是相反。二是針對費爾巴哈純粹自然的交往觀。指出交往從自然的交往起始，但非純粹自然的.交往既是現(xiàn)實的人們之間的活動關(guān)系，又是現(xiàn)實的人與白然和社會物質(zhì)的、信息的、能量的交換關(guān)系?，F(xiàn)實的交往關(guān)系是以有交往關(guān)系運動的結(jié)果，是歷史的實踐的。三是針對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家抽象的交往觀。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家把商品價值和交換價　　值等同起來，掩蓋了生產(chǎn)、交往的實質(zhì)。馬克思指出，價值決定交換價值，生產(chǎn)決定交換，只有透過交換價　值的物的表象，才能揭示交往、生產(chǎn)的本質(zhì)。

　　我們認(rèn)為，歷史唯物主義的交往概念主要包括以下兒個方面的含義:

　　(1)交往是人類特有的存在方式和活動方式。生產(chǎn)活動是人類區(qū)別于動物的根本標(biāo)志，是人類和人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。孤立的個人不能進行生產(chǎn)活動，人們只有結(jié)成一定的社會關(guān)系，互相交換自己的活動，才能進行生產(chǎn)，“而生產(chǎn)本身又是以個人彼此之間的交往為前提的”。離開人與人之間的交往，人類便無法生存和活動。

　　(2)交往屬于人與人之間的社會關(guān)系。生產(chǎn)活動包括兩個方面的關(guān)系，一是人與自然之間的關(guān)系，二是人與人之間的社會關(guān)系。人與自然之問的關(guān)系不屬于交往理論的研究范圍，交往概念只反映人與人之間的社會關(guān)系。

　　(3)交往始原于物質(zhì)生產(chǎn)活動又不僅僅存在于物質(zhì)生產(chǎn)活動中，它是以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)的全部經(jīng)濟、政治?思想文化交往的總和。

　　(4)人是交往的主體，交往雙方都不僅要承認(rèn)自己是交往的主體，同時要承認(rèn)他人也是交往的主體，交往是一種以主客體關(guān)系為中介的主體與主體之間的關(guān)系。這種關(guān)系本質(zhì)是互動的，而非一方主動另一方被動的。主體間性是建立交往關(guān)系的基礎(chǔ)，是人們理解交往關(guān)系的關(guān)鍵。

　　綜合上述交往的含義，我們把“交往’，概念界定為:交往是人類特有的存在方式和活動方式，是人與人之間發(fā)生社會關(guān)系的一種中介，是以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)的全部經(jīng)濟、政治、思想文化交往的總和

　　二、交往形式和交往類型

　　(一) 交往形式是指交往的內(nèi)容和交往方式。人們根據(jù)交往內(nèi)容和交往方式的不同，把交往劃分為各種不同的形式。物質(zhì)交往和精神交往是兩種最基本的交往形式。馬克思、恩格斯指出:“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上的語言中的精神生產(chǎn)也是一樣?！边@里講的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、物質(zhì)交往與精神交往的劃分及相互關(guān)系，對整個人類歷史具有普遍適用性。物質(zhì)交往是指人們在物質(zhì)生產(chǎn)實踐中發(fā)生的交往，它既是物質(zhì)生產(chǎn)實踐的客觀要求，又是物質(zhì)生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物。物質(zhì)生產(chǎn)實踐之所以客觀上要求人與人之問的交往，在于單獨的個人依靠自身的生理能力無法在自然界中生存，無法進行生產(chǎn)活動。

　　人們?yōu)榱松?，就必須克服生理能力的局限這種克服，一方面通過制造和使用勞動工具延伸自己身體的力量來實現(xiàn)，另一方面通過人與人的互助合作關(guān)系而產(chǎn)生的社會力量來實現(xiàn)。在物質(zhì)交往中，已包含著精神交往。精神交往包括思想交往和心理交往。生產(chǎn)經(jīng)驗、技能和知識的傳播與繼承，已經(jīng)是一種思想交往政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)等各種社會意識的傳播與交流，也包括在思想交往之中。心理交往與思想交往交織在一起，是精神交往的一個重要方面物質(zhì)交往是精神交往的基礎(chǔ)，精神交往滲透于物質(zhì)交往之中，兩種交往在實踐活動中互相作用，互相促進共同推動社會的發(fā)展。

　　除去物質(zhì)交往和精神交往這兩種最基本的交往形式的劃分，人們還可以從不同角度、根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)，劃分出各種不同的交往形式例如，人們可以根據(jù)交往領(lǐng)域的不同，劃分出經(jīng)濟交往、政治交往、思想交往等形式;可以根據(jù)交往在社會發(fā)展中所起的不同作用，劃分出積極交往和消極交往等形式;可以根據(jù)人們之間的交往是否需要有中間環(huán)節(jié)，劃分出直接交往和間接交往等形式;可以根據(jù)交往主體的不同，劃分出個體之間的交往、群體之問的交往、個體與群體之間的交往等形式;可以根據(jù)交往的范圍劃分出國內(nèi)交往和國際交往等形式:可以根據(jù)交往中是否使用暴力手段，劃分出戰(zhàn)爭交往與非戰(zhàn)爭交往、馬克思、恩格斯曾說過“對進行征服的蠻族來說：“戰(zhàn)爭本身還是一種通常的交往形式。

　　(二) 交往類型是指在不同的社會形態(tài)或社會制度中，具有不同性質(zhì)的交往。下面我們從人的依賴性社會、物的依賴性社會和個人全面發(fā)展的社會三種社會形態(tài)劃分的角度，扼要說明不同社會形態(tài)中的不同性質(zhì)的交往類型。

　　在人的依賴性社會中，人們的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著，人們的活動受血緣關(guān)系和地域關(guān)系的限制物質(zhì)生產(chǎn)活動是他們主要的生產(chǎn)活動在氏族公社這種原始共同體巾，人們的活動具有自然強迫性的特點，他們所做的一切都只是為了維持自身的生存，人與人之間只有性關(guān)系交往、血緣關(guān)系交往、偶爾發(fā)生的不同共同體之間的產(chǎn)品交換。在奴隸社會和封建社會，雖然個人之間的關(guān)系表現(xiàn)為明顯的人的關(guān)系，但他們只是作為具有某種社會規(guī)定性的個人互相交往個人是沒有獨立的人格和個性可言的。在整個人的依賴性社會中，單個人由于受血緣關(guān)系、地域關(guān)系、人身依附關(guān)系的多重束縛成了某一狹隘人群共同體的附屬物人與人之問的交往本質(zhì)上屬于一種自然交往。

　　在物的依賴性社會即資本主義社會中，由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，世界市場的開辟，科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，交通的極其便利，打破了血緣關(guān)系和地域關(guān)系對人的束縛在世界范圍內(nèi)形成了普遍的社會物質(zhì)交往、全面的關(guān)系、各方面的需求以及全面的能力的體系，個人在一定程度上可以獨立地、自由地進行交往。個人在掙脫了對挾隘的人群共同體的依賴而具有某種獨立性的同時卻又落人了對物的依賴關(guān)系，即對金錢關(guān)系和商品關(guān)系的依賴，成為物的關(guān)系包圍中“獨立的個人”，成為異化的個人，成為更加不自由的個人。

　　在個人全面發(fā)展的社會即共產(chǎn)主義社會中，全體社會成員共同占有生產(chǎn)資料，每個社會成員都既是生產(chǎn)資料的所有者又是生產(chǎn)勞動的承擔(dān)者;既是生產(chǎn)資料的主人，又是生產(chǎn)勞動過程的主人;既是勞動者，又輪流參加管理。勞動者掌握了豐富的科學(xué)知識，使用高度智能化的工具從事生產(chǎn)，從直接生產(chǎn)過程中解放出來，勞動時間大大縮短，閑暇時間大大增加，人們有充足的時間從事自己所喜歡的活動。體力勞動和腦力勞動之間的差別已經(jīng)消失，具有固定專業(yè)劃分的舊式分工已經(jīng)擺脫了舊式分工下所從事的強制’性勞動因而全體社會成員在勞動過程中的地位和關(guān)系是真正平等的，或者說生產(chǎn)關(guān)系中的人已經(jīng)是真正平等的、獲得了自由的人，人一旦在生產(chǎn)關(guān)系中獲得自由，在被生產(chǎn)關(guān)系所決定的其他社會關(guān)系中，也就相應(yīng)地獲得了自由。只有在這時，人們之問的真正的自由、普遍交往才能建立起來。正如馬克思、恩格斯所說“共產(chǎn)主義和所有過去的運動不同的地方在于:它****一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形式的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性使它們受聯(lián)合起來的個人的支配。

　　三、社會交往的特征和分層

　　社會交往是人類在與自然進行物質(zhì)交換即生產(chǎn)勞動的同時所必須進行的活動。人與自然的交往是主客體的交往，人類個體之間的社會交往則是主體間交往或人際交往。這種構(gòu)成社會關(guān)系的人際交往在本質(zhì)上不同于構(gòu)成單純自然關(guān)系的動物交往活動，它的本質(zhì)特征可以歸結(jié)為自覺性、中介性和客觀性三個方面。

　　1.社會交往的自覺性。人際之間的社會交往是自覺地、有意識地進行的人在進行交往的時候知道自己所從事的活動，并將其自覺的置于某種目的之下，因此，人也就可以就可以調(diào)整變換自己的目的并相應(yīng)地改變自己的生活方式。這樣，人就能夠在保持自身存在的同時改變改變自己的活動方式，或者說，能夠以改變自己的活動方式來保持自身的存在，而不象動物那樣與自己的活動方式直接同一。

　　2.社會交往的中介性。人際之間的社會交往憑借中介進行的，不同于動物個體之間直接地、不假終中介地進行交往活動。人與自然交往的生產(chǎn)活動是使用工具的中介性活動，與此相聯(lián)系并以此為基礎(chǔ)，人際之間的交往也必然是中介性的活動。生產(chǎn)工具作為人與自然間交往的最基本的中介，同時也就是人際交往的最基本的中介。在此基礎(chǔ)上，人類還創(chuàng)造了一系列的交往中介，其中最為普遍的是語言符號，它貫通于人際交往的各個領(lǐng)域。中介作為工具是同目的相適應(yīng)的，因此，交往的中介性同交往的自覺性是密切相關(guān)的。一方面，只有憑借中介，人才能以自己的活動為對象從而意識到自己的活動，使人的活動成為自覺的活動;另一方面，也只有在有目的的自覺活動中，中介的運用才是必要的和可能的。

　　3.社會交往的客觀性。人際之間的社會交往是一種客觀的活動。它是在客觀的物質(zhì)生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上進行的，其規(guī)模、程度和基本的方式等等都是受生產(chǎn)發(fā)展水平所決定的歷史條縣制約的。人們之間的社會交往必須借助于一定的規(guī)范才能進行，即人們之間所具有的交往關(guān)系必定是規(guī)范化的關(guān)系，而這些社會交往的規(guī)范是由物質(zhì)生產(chǎn)的狀況所決定的。因此，它有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的性質(zhì)，作為一種客觀的規(guī)律規(guī)定著、制約著個體的交往活動，使這種活動成為一種客觀的活動。交往活動的客觀性同它的自覺性、中介性本身就既體現(xiàn)著自覺性(目的性)又體現(xiàn)著客觀性。

　　4.社會交往的層次性。社會交往是在物質(zhì)生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)上發(fā)生的，是直接或間接同物質(zhì)生產(chǎn)活動相聯(lián)系的，依其同物質(zhì)生產(chǎn)的密切程度而展現(xiàn)為不同的層面。主要有：生產(chǎn)技術(shù)的社會交往，經(jīng)濟的社會交往，政治的社會交往，精神的社會交往。

　　生產(chǎn)技術(shù)的社會交往是同生產(chǎn)勞動直接相關(guān)的，是在共同的生產(chǎn)勞動中各個個體之間生產(chǎn)技術(shù)方面的交流與協(xié)作。從共時性上看，任何生產(chǎn)勞動過程都存在著某種程度的分工，因而也就必須實現(xiàn)某種程度的社會整合，即通過個體之間的協(xié)調(diào)以求得具有一定統(tǒng)一性的總體后果。這種協(xié)調(diào)作用是通過個體之間包括信息傳遞、技術(shù)交流在內(nèi)的各種交往活動實現(xiàn)的。還有許多勞動過程是直接地需要集體協(xié)作才能完成的，這種集體的協(xié)作更需要個體之間復(fù)雜的技術(shù)交往。從歷史性上看，人類個體作為生產(chǎn)勞動者所必需的生產(chǎn)技能不能象動物那樣靠遺傳天賦來獲得，而必須靠傳授學(xué)習(xí)來獲得。生產(chǎn)技能的傳授與學(xué)習(xí)是生產(chǎn)技術(shù)的社會交往形式，是物質(zhì)生產(chǎn)以至人類本身的存在得已延續(xù)的一個根本條件。

　　經(jīng)濟的社會交往是同生產(chǎn)勞動關(guān)系十分密切的交往形式，它的本質(zhì)內(nèi)容是不同的生產(chǎn)資料所有者之間的交換關(guān)系。這種交換關(guān)系在公有制的條件下是隱含著的，在私有制的條件下才是顯露的，特別是在資本主義條件下獲得了更為充分的發(fā)展。經(jīng)濟的交往關(guān)系是個體之間的經(jīng)濟利益關(guān)系，它構(gòu)成了政治的、精神的社會交往關(guān)系的直接基礎(chǔ)。

　　政治的社會交往也是同生產(chǎn)勞動關(guān)系較為密切的交往形式。政治是經(jīng)濟的集中反映。政治的交往直接圍繞著經(jīng)濟交往的目的來進行，保證經(jīng)濟交往目的的實現(xiàn)，因而它具有比經(jīng)濟的交往更高的自覺性。活躍于社會交往的政治層面上的是各個具有共同的或相同的利益的社會集團及其政治代表任務(wù)，人們在這種交往中所謀求的是某種具有根本性或整體性的利益的政治保證，因而它必然會在比直接的技術(shù)和經(jīng)濟交往更為廣泛的范圍內(nèi)進行，以至形成整個民族、國家范圍內(nèi)的統(tǒng)一行動。

　　精神的社會交往是較為遠(yuǎn)離生產(chǎn)勞動過程的交往形式。它在很大程度上超越了直接的生產(chǎn)過程和經(jīng)濟利益關(guān)系，往往把目標(biāo)放置于那些較為普遍的、恒久的事物之上。精神的社會交往形式主要有宗教、道德、科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等等。

　　需要指出的是，社會交往各層面的劃分是相對的。社會生活是一個整體，各個領(lǐng)域、各個層面是密切相關(guān)、不可切斷的，因此，各種社會交往形式也必然是彼此交錯的。

　　四、交往的社會作用

　　交往是人類特有的生存方式和活動方式在社會發(fā)展中起著重要作用。

　　第一， 交往促進生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　生產(chǎn)力是由具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能的勞動者、勞動資料和勞動對象構(gòu)成的，是人的因素和物的因素在生產(chǎn)過程中的有機結(jié)合而產(chǎn)生的總體能力，生產(chǎn)內(nèi)部各要素的合理結(jié)合和最佳功能的發(fā)揮，與交往密切相關(guān)。

　　第二，交往推動社會關(guān)系的變革和改善。

　　馬克思、恩格斯在談到交往與共產(chǎn)主義制度的關(guān)系時指出：這種制度“只不過是各個人之間迄今為止的交往的產(chǎn)物”。生產(chǎn)關(guān)系是社會制度的基礎(chǔ)，它是由物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的交往活動產(chǎn)生的，其他的社會關(guān)系，如政治關(guān)系、思想關(guān)系等，也是由相應(yīng)的領(lǐng)域中的人們的交往活動產(chǎn)生的:人與人之間的交往活動是各種社會關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展、變革、改善的重要動力和源泉

　　第三，交往是科學(xué)文化繼承和發(fā)展的重要途徑。馬克思、恩格斯指出：某一個地方創(chuàng)造的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展是否會失傳完全取決于交往擴展的情況。當(dāng)交往只限于毗鄰地區(qū)的時候，每種發(fā)明在每一個地域都必須單另進行;一些純粹偶然事件，例如蠻族的入侵，甚至是通常的戰(zhàn)爭，都足以使一具有發(fā)達的生產(chǎn)力和有高度需求的國家處于一切都必須從頭開始的境地，只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有當(dāng)一切民族都卷人競爭斗爭的時候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障。任何一個國家的科一學(xué)文化，無不是依賴?yán)^承前人的科學(xué)文化遺產(chǎn)而發(fā)展起來的人類依賴代際交往使后代人獲得前代人創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富使原有的科學(xué)文化成果不致中途喪尖井在前人創(chuàng)造的科學(xué)文化的基礎(chǔ)上。進行新的創(chuàng)造，提高到新的水平

　　第四，往行有利人自身的發(fā)展馬克思、恩格斯指出：“一個的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”只有在普遍的交往中“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力?！痹诮煌?，每個人都可以用別人創(chuàng)造的物質(zhì)丈化和精神文化成果充實自己，使自身得到發(fā)展。

　　我國實行的對外開放政策，與世界各國在經(jīng)濟、政治、科學(xué)文化各方面進行廣泛交往，有力地推動了我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

　　自從歷史進入“世界歷史”，不同國家和民族之間的聯(lián)系日益加強。特別是在新的科技革命蓬勃興起以后，世界一體化、濟全球化的趨勢日益顯著，國際經(jīng)濟、政治、文化方面的相互依賴和相互影響日益加強。在這樣的國際背景下，我國實行對外開放政策具有十分重要的意義

　　首先，在經(jīng)濟上實行對外開放，極利用和參與國際分工，發(fā)展國際貿(mào)易，有利于利用和吸收在世界范圍內(nèi)流動的生產(chǎn)要素及其知識信息，吸收國外資金和先進技術(shù)，利用世界各國的自然資源，學(xué)習(xí)外國的先進管理經(jīng)驗，提高經(jīng)濟效益，加速我國社會主義現(xiàn)代化建沒的發(fā)展。

　　其次，在政治上實行對外開放，加強與友好國家以及各國人民的交往，有利于以中華民族“以和為貴”的價值取向和交往方式影響世界，從而改革不合理的世界政治秩序、建立合理的世界政治新秩序，創(chuàng)造良好的和平隱定的國際環(huán)境，也是有利干我國的改革和現(xiàn)代化建設(shè)的順利進行。

　　再次，在科學(xué)文化上實行對外開放，加強對外科技、教育、文化的交流，有利于促進我國科技人才的培養(yǎng)，加快我國科技教育、文化事業(yè)的發(fā)展。

　　最后，有利于我國公民自身的自由和全面發(fā)展。每個人在世界交往中形成開闊的世界眼界和博大的世界公民思想意識，以各國最好的教育資源促進個人的自由和全面發(fā)展。

　　當(dāng)然，在對外開放和參與全球化的交往中，我們也可能受到西方發(fā)達國家的霸權(quán)的歧視性交往的傷害和腐朽思想、新生活方式的消極交往的影響，甚至完全在交往中喪失自我，但是在交往中的發(fā)展和完善始終是主流。