2015考研政治哲學(xué)筆記之認(rèn)識論篇_跨考網(wǎng)

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　 ?第四章　認(rèn)識的本質(zhì)和過程

　　一、辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論

　　1.唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的根本對立

　?、傥ㄎ镏髁x認(rèn)識論又叫反映論，它主張認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映。除庸俗唯物主義外，各唯物主義派別在認(rèn)識論上都堅(jiān)持反映論，它的基本觀點(diǎn)包括：其一，客觀世界不依賴于意識而存在，它是認(rèn)識內(nèi)容的唯一來源;其二，認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映;其三，思維和存在具有同一性，認(rèn)識能夠正確反映客觀世界。

　?、谖ㄐ闹髁x認(rèn)識論又叫先驗(yàn)論。它主張人類的認(rèn)識先于客觀物質(zhì)、先于實(shí)踐而存在。主觀唯心主義主張認(rèn)識是對主觀體驗(yàn)、感覺和心靈的把握;客觀唯心主義主張認(rèn)識來源于某種神秘的精神實(shí)體。

　?、畚ㄎ镏髁x和唯心主義在認(rèn)識論上的對立取決于它們在哲學(xué)基本問題上的對立。唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識第二性，必然同時(shí)堅(jiān)持反映論;唯心主義堅(jiān)持意識第一性、物質(zhì)第二性，必然同時(shí)堅(jiān)持先驗(yàn)論。

　　2.唯物主義反映論與不可知論的根本對立

　?、倏芍?/p>

　　可知論是主張世界可以被認(rèn)識的哲學(xué)學(xué)說，承認(rèn)思維和存在具有同一性?？芍摷扔形ㄎ镏髁x可知論，也有唯心主義可知論。

　　唯物主義認(rèn)識論是可知論，與不可知論有著根本的區(qū)別。

　?、诓豢芍?/p>

　　不可知論否認(rèn)思維和存在具有同一性，認(rèn)為人們不能認(rèn)識世界或者不能徹底認(rèn)識世界。對不可知論最有力的駁斥是實(shí)踐。

　　3.能動的革命的反映論與舊唯物主義反映論的原則區(qū)別

　?、倥f唯物主義認(rèn)識論雖然堅(jiān)持了唯物主義反映論的原則，但它有兩大缺陷：其一，不懂得實(shí)踐的觀點(diǎn)，不懂得認(rèn)識是在實(shí)踐的過程中形成的;其二，不懂得辯證法，不懂得認(rèn)識是一個(gè)充滿矛盾的過程。舊唯物主義的認(rèn)識論是機(jī)械的消極的反映論。

　?、谵q證唯物主義認(rèn)識論克服了舊唯物主義認(rèn)識論的缺陷。

　　首先，辯證唯物主義認(rèn)識論引入了實(shí)踐的觀點(diǎn)，提示了認(rèn)識對社會實(shí)踐的依賴關(guān)系。它認(rèn)為人們同客觀世界的關(guān)系既是反映和被反映的關(guān)系，又是改造和被改造的關(guān)系。客觀世界只有先成為人們改造的對象，才能成為人們認(rèn)識的對象，人們是在改造世界中認(rèn)識世界的。

　　其次，辯證唯物主義認(rèn)識論把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地說明了認(rèn)識發(fā)展的過程是一個(gè)充滿矛盾的能動的過程。認(rèn)識的能動性不僅表現(xiàn)在由實(shí)踐到認(rèn)識，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，而且還表現(xiàn)在由理性認(rèn)識回到實(shí)踐中去。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識……

　　辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論。

　　二、認(rèn)識的發(fā)生和本質(zhì)

　　(一)認(rèn)識主體與認(rèn)識客體

　　1.含義

　　認(rèn)識主體是指處于一定歷史條件和社會關(guān)系中從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的個(gè)人或社會集團(tuán)。認(rèn)識客體是指認(rèn)識主體在認(rèn)識活動中所指向的對象。

　　2.認(rèn)識主體與認(rèn)識客體的關(guān)系

　?、僦黧w與客體之間是反映和被反映的關(guān)系，即認(rèn)識關(guān)系。

　?、谥黧w與客體之間是改造和被改造的關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系。實(shí)踐關(guān)系是認(rèn)識關(guān)系的基礎(chǔ)，主體是在改造客體的過程中認(rèn)識客體的。

　?、壑黧w與客體之間還存在著價(jià)值關(guān)系，即主體對客體的需要和客體對主體的需要的滿足。

　?、苤黧w與客體相互作用：主體對客體有能動作用，客體對主體有制約作用。

　　3.認(rèn)識主體在反映中的選擇性、創(chuàng)造性，反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系

　?、偎^信息，是指系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間以及系統(tǒng)與系統(tǒng)之間通過相互作用而實(shí)現(xiàn)和保留的某一事物形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性和含義的表征。主體對于客體提供的信息，是要進(jìn)行選擇的。

　　②這種選擇是以主體為轉(zhuǎn)移的，是以主體自身已具有的理想信念和概念框架為參照系的。這種具有理性特點(diǎn)的參照系一般表現(xiàn)為主體的利益和需要，表現(xiàn)為主體的認(rèn)識目的，表現(xiàn)為主體的價(jià)值觀念，表現(xiàn)為主體的知識結(jié)構(gòu)和認(rèn)知圖式。

　?、圻M(jìn)行選擇是完成認(rèn)識的必要條件?？腕w所提供的信息是多方面的，人們沒有必要沒有可能吸收對象的全部信息，只能吸收所需要的信息，要排除無關(guān)信息的干擾。

　　④認(rèn)識過程不是對客體信息的簡單搜集與再現(xiàn)，而是在選擇的基礎(chǔ)上，根據(jù)主體的認(rèn)識圖式，對信息進(jìn)行加工過濾，整合重構(gòu)。這一過程就是建構(gòu)過程。

　　(二)實(shí)踐決定認(rèn)識與認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用

　　認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系是：

　　1.實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

　?、賹?shí)踐是認(rèn)識的來源。

　　其一，認(rèn)識是根據(jù)實(shí)踐的需要產(chǎn)生的。在紛繁復(fù)雜的客觀世界中，哪些事物能夠成為人們認(rèn)識的對象，是由實(shí)踐的需要和水平?jīng)Q定的。

　　其二，認(rèn)識是在實(shí)踐過程中產(chǎn)生的。認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映，但客觀事物本身不可能自動地反映到人腦中來?？陀^事物只有成為實(shí)踐活動的對象，才能成為認(rèn)識的對象。人們是在實(shí)踐活動中通過眼、耳、鼻、舌、身等感官同客觀事物相接觸的，實(shí)踐不僅把客觀事物的現(xiàn)象反映到了人腦中，而且還暴露了客觀事物的本質(zhì)，使人們能夠通過抽象思維予以把握。

　　其三，一切真知?dú)w根到底都來源于實(shí)踐。人的知識不外乎直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，直接經(jīng)驗(yàn)是通過親身實(shí)踐獲得的知識，間接經(jīng)驗(yàn)通過學(xué)習(xí)和交流獲得的知識。由于間接經(jīng)驗(yàn)是從直接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化而來的，間接經(jīng)驗(yàn)是“流”不是“源”，所以實(shí)踐是知識的唯一源泉。

　?、趯?shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。

　　其一，實(shí)踐不斷地給認(rèn)識提出新課題，提供經(jīng)驗(yàn)材料，實(shí)踐的需要推動著人們?nèi)パ芯亢徒鉀Q這些課題，實(shí)踐規(guī)定了認(rèn)識發(fā)展的方向。

　　其二，實(shí)踐創(chuàng)造日益完備的認(rèn)識工具，大大延伸了人的感官，使認(rèn)識得以向廣度和深度發(fā)展。

　　其三，實(shí)踐的發(fā)展，鍛煉和提高了人類的認(rèn)識能力。

　?、蹖?shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　認(rèn)識是否正確，不依主觀感覺而定，而要依實(shí)踐的結(jié)果而定。

　　④實(shí)踐是認(rèn)識的目的。

　　認(rèn)識來源于實(shí)踐，反過來又為實(shí)踐服務(wù)，為人類造福。認(rèn)識世界的目的是為了改造世界。離開了對實(shí)踐的指導(dǎo)，認(rèn)識不為改造世界服務(wù)，認(rèn)識就是空洞的，就喪失了存在的意義。

　　總之，辯證唯物主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn)是實(shí)踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐既是認(rèn)識的起點(diǎn)，又是認(rèn)識的歸宿。其公式是：“實(shí)踐　　認(rèn)識　　實(shí)踐”。

　　2.認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用

　　認(rèn)識可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢，據(jù)此規(guī)定實(shí)踐的目的、計(jì)劃和過程，指導(dǎo)實(shí)踐按照預(yù)期的目標(biāo)發(fā)展。

　　認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用有兩種效果：

　?、僬_的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，可使實(shí)踐獲得成功，達(dá)到預(yù)期的效果。

　　②錯誤的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，會對實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實(shí)踐遭到失敗。

　　(三)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀

　　中國古代哲學(xué)家曾對知與行的關(guān)系即認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系作出過許多精辟的論述，主要觀點(diǎn)有：

　?、傩邢扔谥尚兄轮谝欢ǔ潭壬峡隙诵惺侵幕A(chǔ)?？鬃诱f：“行有余力，則以學(xué)文。”荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。”

　?、谥饕玻蛑M(jìn)行，在一定程度上強(qiáng)調(diào)了知對于行的指導(dǎo)作用。荀子說：“知明”則“行無過矣”。

　?、垡孕序?yàn)知，以行證知，看到了行對于檢驗(yàn)知的重要作用?？鬃犹岢觥奥犉溲杂^其行”，王充則堅(jiān)持以“效驗(yàn)”來“訂其真?zhèn)?，辨其虛?shí)”。

　?、苤胁⑿校噘Y為用，認(rèn)識到知行并舉，相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。朱熹說：“知之愈明，則行之愈篤;行之愈篤，則知之益明?！?/p>

　　三、認(rèn)識的發(fā)展過程

　　(一)認(rèn)識過程中的兩次飛躍

　　1.由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍

　?、俑行哉J(rèn)識和理性認(rèn)識的含義

　　感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，它是人們通過感官獲得的關(guān)于事物的現(xiàn)象的認(rèn)識，包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識具有直接性和形象性的特點(diǎn)。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，它是人們通過抽象思維獲得的關(guān)于事物的本質(zhì)的認(rèn)識，包括概念、判斷、推理三種形式。理性認(rèn)識具有間接性和抽象性的特點(diǎn)。

　?、诟行哉J(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

　　其一，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別。(見感性認(rèn)識、理性認(rèn)識的含義)

　　其二，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的聯(lián)系。

　　首先，感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。離開了感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就會成為無源之水，無本之木。堅(jiān)持理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是堅(jiān)持認(rèn)識論中的唯物主義。

　　其次，理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的升華，感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識。感性認(rèn)識只能解決對現(xiàn)象的認(rèn)識的問題，理性認(rèn)識才能解決對本質(zhì)的認(rèn)識的問題。堅(jiān)持感性認(rèn)識發(fā)展成為理性認(rèn)識，這是堅(jiān)持認(rèn)識論中的辯證法。

　　再次，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，世界上沒有純粹的感性認(rèn)識，往往感性之中有理性;世界上也沒有純粹的理性認(rèn)識，往往理性之中有感性。

　　③感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件

　　其一，積極投身于實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取十分豐富的合乎實(shí)際的感性材料。

　　其二，必須對感性材料加以思維的抽象，要采用分析和綜合、抽象和概括、歸納和演繹等邏輯方法，對感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的思維加工。

　?、芤形ɡ碚摵徒?jīng)驗(yàn)論。

　　唯理性只承認(rèn)理性認(rèn)識可靠，否認(rèn)理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。經(jīng)驗(yàn)論只承認(rèn)感性認(rèn)識可靠，否認(rèn)感性認(rèn)識有待于升華成理性認(rèn)識。

　　唯理論和經(jīng)驗(yàn)論全部割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。它們各持一個(gè)片面，在思維方法上屬于形而上學(xué)。

　　唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論之分;經(jīng)驗(yàn)論也有唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義經(jīng)驗(yàn)論之分。

　　教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，也不懂得感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。教條主義夸大書本知識、理性認(rèn)識的作用，輕視感性經(jīng)驗(yàn)，一切從本本出發(fā)，犯了類似于唯理論的錯誤;經(jīng)驗(yàn)主義夸大感性經(jīng)驗(yàn)，輕視科學(xué)理論，把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成普遍真理，犯了類似于經(jīng)驗(yàn)論的錯誤。

　　2.由理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍

　　①由理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性

　　從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識(第一次飛躍)并沒有結(jié)束認(rèn)識，理性認(rèn)識還要再回到實(shí)踐中去(第二次飛躍)。因?yàn)椋?/p>

　　其一，認(rèn)識的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。第一次飛躍并沒有實(shí)現(xiàn)這一目的，只有第二次飛躍才能實(shí)現(xiàn)這一目的。

　　其二，第一次飛躍并不能保證理性認(rèn)識的正確性，理性認(rèn)識是否正確，只能依靠實(shí)踐的檢驗(yàn)。在第二次飛躍中，理性認(rèn)識可以得到檢驗(yàn)，得到修正、補(bǔ)充和發(fā)展。

　?、诶硇哉J(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑

　　其一，必須從實(shí)際出發(fā)，做到普遍理論和具體實(shí)踐相結(jié)合，理論必須服從實(shí)踐。

　　其二，要把關(guān)于事物的認(rèn)識與主體的需要結(jié)合起來，確定行動的目的和計(jì)劃。

　　其三，理論應(yīng)當(dāng)被群眾掌握。群眾是實(shí)踐的主體，理論只有為群眾所掌握，才能轉(zhuǎn)化成強(qiáng)大的物質(zhì)力量，使實(shí)踐獲得成功。

　　3.認(rèn)識過程中的理性因素和非理性因素

　　認(rèn)識過程中的理性因素，包括理性直觀、理性思維等，是主導(dǎo)因素;認(rèn)識過程中的非理性因素，則包括兩類：一類是情感、意志，包括欲望、動機(jī)、信仰、習(xí)慣、本能等，一類是認(rèn)識中不能被邏輯思維所包含的主體心理形式，如幻想、想象、直覺、靈感等。

　　在認(rèn)識過程中，理性因素與非理性因素是相互作用、相互補(bǔ)充的，共同推動感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍。非理性因素應(yīng)當(dāng)受到理性因素的制約，應(yīng)在理性因素的主導(dǎo)下，發(fā)揮其積極作用，抑制其消極作用。

　　(二)認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性

　　1.認(rèn)識的全過程

　　實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識、循環(huán)往復(fù)以至無窮，這是認(rèn)識從簡單到復(fù)雜、從低級到高級無限發(fā)展的全過程。

　　2.認(rèn)識的不斷反復(fù)

　　認(rèn)識之所以要不斷反復(fù)，是因?yàn)椋?/p>

　　其一，主體對客觀事物的認(rèn)識受到客觀事物本身的發(fā)展過程及其表現(xiàn)程度的限制。物質(zhì)世界是無限的，客觀事物作為系統(tǒng)也是多方面、多層次的?？陀^事物存在著一個(gè)產(chǎn)生、變化和發(fā)展的過程，其本質(zhì)和規(guī)律也有一個(gè)暴露的過程。所有這些，使得人類的認(rèn)識具有反復(fù)性。

　　其二，主體對客觀事物的認(rèn)識還受歷史條件和科技水平的限制，人類的認(rèn)識只有在不斷打破限制的基礎(chǔ)上才能不斷得到發(fā)展。這也使得認(rèn)識具有反復(fù)性。

　　其三，主體對客觀事物的認(rèn)識還要受到主體本身的限制。這些限制包括：人的實(shí)踐范圍、知識水平、認(rèn)識能力、實(shí)踐能力、立場、觀點(diǎn)、方法以及生理素質(zhì)。所有這些，也使得認(rèn)識具有反復(fù)性。

　　3.認(rèn)識的無限發(fā)展

　　就整個(gè)認(rèn)識過程而言，認(rèn)識的反復(fù)具有無限性。但是，這種無限性不是簡單的圓圓式的循環(huán)，而是表現(xiàn)為螺旋式的上升。

　　4.認(rèn)識辯證運(yùn)動全過程的原理，是黨的群眾路線的理論基礎(chǔ)

　　黨的群眾路線包括：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

　　黨的群眾路線以辯證唯物主義認(rèn)識論為基礎(chǔ)，是辯證唯物主義認(rèn)識論的具體運(yùn)用。黨的群眾路線和辯證唯物主義認(rèn)識論具有一致性。

　　首先，辯證唯物主義認(rèn)識論主張群眾既是實(shí)踐的主體又是認(rèn)識的主體，實(shí)踐是千百萬群眾的實(shí)踐。黨的群眾路線則主張相信群眾。因此，二者具有一致性。

　　其次，“從群眾中來”，實(shí)際上就是把群眾的感性認(rèn)識能動地升華成理性認(rèn)識(表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者的智慧)，這其實(shí)就是第一次飛躍;“到群眾中去”，實(shí)際上就是讓理性認(rèn)識被群眾所掌握，化作改造世界的物質(zhì)力量，這其實(shí)就是第二次飛躍。

　　再次，“從群眾中來，到群眾中去”是一個(gè)不斷反復(fù)的過程，而“從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，從理性認(rèn)識再回到實(shí)踐中去”也是一個(gè)不斷反復(fù)的過程。

　　(三)認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新

　?、賹?shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識……，表明認(rèn)識與實(shí)踐是不斷分離又不斷重合的過程，而每一次循環(huán)，都使認(rèn)識上升到高一級的層次。由于實(shí)踐處于不斷發(fā)展之中，認(rèn)識經(jīng)常與實(shí)踐發(fā)生矛盾，這就要求認(rèn)識與實(shí)踐必須實(shí)現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一。

　?、谒^具體的統(tǒng)一，是指認(rèn)識、理論要同一定時(shí)期、地點(diǎn)、條件下的具體實(shí)踐相適應(yīng)。認(rèn)識、理論要根據(jù)具體實(shí)踐不斷地補(bǔ)充、豐富和完善。所謂歷史的統(tǒng)一，是指認(rèn)識、理論要同不斷發(fā)展的實(shí)踐相適應(yīng)，要根據(jù)實(shí)踐的變化而變化，不能落后于實(shí)踐。

　　③割裂認(rèn)識與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，會導(dǎo)致“左”的或右的錯誤。

　?、軐?shí)踐是不斷發(fā)展的，理論也要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。在新的理論的指導(dǎo)下，實(shí)踐會進(jìn)一步向前發(fā)展。實(shí)踐要不斷地創(chuàng)新，理論也要不斷地創(chuàng)新。

　　四、認(rèn)識的真理性及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

　　(一)真理及其客觀性

　　1.真理的含義

　　真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

　　2.真理是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一

　　①真理在形式上是主觀的，因?yàn)檎胬韺儆谡J(rèn)識范疇。不能把真理等同于客觀實(shí)在。

　　②真理在內(nèi)容上是客觀的，客觀性乃是真理的根本屬性。因?yàn)椋旱谝?，真理的?nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志;第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐。

　　3.堅(jiān)持真理一元論，反對真理多元論

　　①由于真理是客觀的，有其不依賴于人的意識的客觀內(nèi)容，所以真理必然是一元的。也就是說，不論人們在認(rèn)識事物的時(shí)候可能得出多少種結(jié)論，但只有符合客觀實(shí)際的認(rèn)識才是真理。

　?、谡胬硎且辉?，因此，真理面前人人平等。真理不以人的主觀意志、不以階級的主觀愿望為轉(zhuǎn)移，從這個(gè)意義上說，真理沒有階級性。

　　③真理多元論主張不同的人、不同的階級可以有不同的真理，真理因人而異。真理多元論否認(rèn)了真理的客觀性，是一種主觀唯心主義的真理觀。

　　4.唯物主義與唯心主義在真理問題上的對立

　　唯物主義主張真理是客觀的，世界上不存在著任何主觀真理。

　　唯心主義則主張真理是主觀的。主觀唯心主義把真理看作是純粹主觀自生的東西，客觀唯心主義把真理看成是人的意識和“客觀精神”的一致。

　　唯物主義與唯心主義在真理問題上的對立，取決于雙方在哲學(xué)基本問題上的對立。唯物主義從“物質(zhì)第一性，意識第二性”出發(fā)，必然堅(jiān)持真理是客觀的;唯心主義從“意識第一性，物質(zhì)第二性”出發(fā)，必然堅(jiān)持真理是主觀的。

　　5.批判實(shí)用主義真理觀

　　實(shí)用主義真理觀把“有用”作為真理的根本屬性，主張“有用就是真理”。實(shí)用主義是主觀唯心主義的一個(gè)流派。

　　“有用就是真理”的要害在于抹煞了真理的客觀性，混淆了真理和廖誤的界限，并會導(dǎo)致真理多元論。按照這種觀點(diǎn)，謊言也可以成為真理，因?yàn)樗鼘︱_子是有用的;按照這種觀點(diǎn)，公說公有理，婆說婆有理，因?yàn)椴煌睦碚搶τ诓煌娜藖碚f都是有用的;按照這種觀點(diǎn)，某一理論今天對我們有用，今天它是真理，明天對我們無用或者有害，明天它就是謬誤。

　　真理的確是有用的，因?yàn)檎胬砭哂袃r(jià)值性，它能夠滿足人的需求。但是，價(jià)值性并不是真理的根本屬性，真理的根本屬性是客觀性。真理的價(jià)值性是以真理的客觀性為基礎(chǔ)的。

　　“真理是有用的”是一個(gè)正確的命題，但是不能把它換位成“有用的就是真理”。顯然，并非所有“有用的”理論都是真理。

　　5.真理與謬誤

　?、僬胬砗椭囌`是對立的

　　真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對于客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。

　　②真理和謬誤又是統(tǒng)一的

　　真理和謬誤相互依存。真理和謬誤總是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的。沒有真理，無所謂謬誤;沒有謬誤，也無所謂真理。真理戰(zhàn)勝謬誤的過程也就是發(fā)展自己的過程。

　　真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　在一定條件下真理向謬誤的轉(zhuǎn)化主要有以下三種情形：

　　其一，真理是具體的，總是適用于一定的條件和一定的范圍。如果條件發(fā)生了變化或者超出了特定的范圍，真理就會變成謬誤。

　　其二，真理是一個(gè)過程。真理必然要隨著客觀事物和社會實(shí)踐的變化發(fā)展而變化發(fā)展。如果人們的認(rèn)識不能及時(shí)地反映事物在發(fā)展變化過程中所出現(xiàn)的新問題、新情況、或者超越歷史發(fā)展，就會造成主觀和客觀由相符變成不相符，從而使真理轉(zhuǎn)化成謬誤。

　　其三，真理是全面的，是一個(gè)完整的體系。如果把其中的某一原理孤立起來，把它加以絕對地夸大，真理也會變成謬誤。

　　在一定條件下謬誤向真理的轉(zhuǎn)化主要有以下三種情形：

　　其一，條件和范圍發(fā)生了變化，謬誤可以變?yōu)檎胬怼Ｔ谝欢l件下一定范圍內(nèi)是謬誤的東西，在另外的條件下和范圍內(nèi)則可以轉(zhuǎn)化成真理。

　　其二，失敗往往是成功之母，謬誤往往是真理的先導(dǎo)。一個(gè)正確的認(rèn)識往往是通過許多的失誤獲得的。

　　其三，批判謬誤能夠發(fā)展真理，這也屬于謬論轉(zhuǎn)化為真理的一種特殊情形。

　　(二)真理的絕對性和相對性

　　1.絕對真理和相對真理的含義

　?、俳^對真理(或真理的絕對性)有兩個(gè)方面的含義

　　其一，任何真理都是對客觀事物及規(guī)律的正確認(rèn)識，都有不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。從這個(gè)意義上說，承認(rèn)了客觀真理，也就等于承認(rèn)了絕對真理。

　　其二，人類的認(rèn)識，按其本性來說能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界，每一個(gè)真理的獲得，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。

　?、谙鄬φ胬?或真理的相對性)是指人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識是有限的，它也有兩個(gè)方面的含義：

　　其一，從認(rèn)識的廣度來看，任何真理性認(rèn)識都是對整個(gè)客觀世界某些領(lǐng)域、某些事物和過程在一定范圍內(nèi)的正確反映。

　　其二，從認(rèn)識的深度來看，任何真理性的認(rèn)識也只是對特定的具體事物在一定程度、一定層次上的近似的正確反映。

　　2.絕對真理和相對真理的關(guān)系

　　絕對真理和相對真理是真理的兩個(gè)基本屬性，它們是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

　?、俳^對真理和相對真理是對立的。(詳見絕對真理和相對真理的含義)

　?、诮^對真理和相對真理又是統(tǒng)一的。

　　其一，絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透的。一方面，相對之中有絕對，任何相對真理都包含著絕對真理的成分、顆粒，絕對真理寓于相對真理之中;另一方面，絕對之中有相對，絕對真理要通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理之總和，構(gòu)成了絕對真理。

　　其二，絕對真理和相對真理是辯證轉(zhuǎn)化的。真理的發(fā)展是一個(gè)過程，是一個(gè)由相對走向絕對的永無止境的轉(zhuǎn)化和發(fā)展的過程。人類對于客觀事物的任何真理性的認(rèn)識，都是屬于由相對真理轉(zhuǎn)化為絕對真理的過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

　?、廴魏慰陀^真理都是絕對和相對的統(tǒng)一，都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)。

　　3.絕對主義和相對主義從兩個(gè)極端割裂了真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系

　　絕對主義夸大了真理的絕對性，否認(rèn)了真理的相對性。絕對主義認(rèn)為人們所獲得的真理都是絕對真理，真理不可能是相對的。人們所獲得的真理具有永恒不變性，它窮盡了人們對于客觀事物的一切認(rèn)識。絕對主義否認(rèn)了真理的發(fā)展。

　　相對主義夸大了真理的相對性，否認(rèn)了真理的絕對性。相對主義否認(rèn)了絕對真理，必然同時(shí)否認(rèn)了客觀真理，從而把真理變成了主觀隨意的東西。相對主義抹煞了真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，必然混淆真理和謬誤的界限。

　　4.絕對真理和相對真理辯證關(guān)系原理指導(dǎo)我們樹立正確對待馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的科學(xué)態(tài)度

　　馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。正確地對待馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論應(yīng)該是一要堅(jiān)持，二要發(fā)展。

　　馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的絕對性表現(xiàn)在：它正確地反映了自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律，它是革命和建設(shè)的實(shí)踐所證明了的真理。由于馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論作為絕對真理既具有客觀性又具有普遍性，所以它是不能被****的。對于馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論我們必須堅(jiān)持。

　　馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的相對性表現(xiàn)在：由于客觀事物處于不斷地發(fā)展變化之中，由于實(shí)踐的不斷拓寬和深入，所以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論所反映的客觀內(nèi)容不是一成不變的，它必然要隨著客觀事物和實(shí)踐的發(fā)展而不斷地豐富。對于馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論我們必須發(fā)展。

　　堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論是辯證的統(tǒng)一。只講堅(jiān)持不講發(fā)展，會把馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論變成教條;只講發(fā)展不講堅(jiān)持，會取消馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論。

　　我們必須反對絕對主義和相對主義。絕對主義夸大了真理的絕對性否認(rèn)了真理的相對性，用絕對主義對待馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，勢必使馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論僵化;相對主義夸大了真理的相對性否認(rèn)了真理的絕對性，用相對主義對待馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，勢必會宣揚(yáng)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論已經(jīng)過時(shí)。

　　(三)真理是具體的

　　所謂真理是具體的，是指正確的主觀認(rèn)識與客觀存在總是在具體的條件下和具體的范圍內(nèi)的一致，即任何真理都有自己特定的對象，范圍和條件。如果超出這些具體規(guī)定，真理就會變成謬誤。宇宙中沒有抽象真理。

　　(四)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　1.唯心主義和舊唯物主義的真理標(biāo)準(zhǔn)

　　①唯心主義否認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。它們提出的真理標(biāo)準(zhǔn)有：

　　其一，以圣人之是非為是非。

　　其二，以大家公認(rèn)或多數(shù)人的意見為真理標(biāo)準(zhǔn)。

　　其三，以“有用”為真理的標(biāo)準(zhǔn)。

　　其四，以“上帝”為真理的標(biāo)準(zhǔn)。

　　其五，以“理念”或者“絕對精神”等客觀精神為真理的標(biāo)準(zhǔn)。

　?、谂f唯物主義承認(rèn)真理的客觀性，主張把客觀事物本身作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。

　?、蹮o論唯心主義還是舊唯物主義，都不懂得實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　2.只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　辯證唯物主義認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

　?、偎^真理，就是主觀符合客觀的認(rèn)識。要判定主觀是否符合客觀，就必須對主觀和客觀進(jìn)行比較，這也就是說，作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把主觀和客觀聯(lián)結(jié)起來的特點(diǎn)。

　?、谠谌说闹饔^認(rèn)識范圍內(nèi)不可能找到真理的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能用主觀檢驗(yàn)主觀，用認(rèn)識檢驗(yàn)認(rèn)識。客觀事物本身也不可能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榭陀^事物也不能把主觀認(rèn)識和其自身加以對照。

　　③實(shí)踐是精神見之于物質(zhì)、主觀見之于客觀的東西。實(shí)踐除具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)外，還具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。所謂“直接現(xiàn)實(shí)性”，是指實(shí)踐可把正確的認(rèn)識變成直接的現(xiàn)實(shí)。這樣，實(shí)踐就成為溝通主觀和客觀之關(guān)系的橋梁。

　　④這樣，人們在實(shí)踐過程中，能夠以一定的認(rèn)識作為指導(dǎo)改造世界，并直接引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。如果人們達(dá)到了預(yù)期的目的，就證明了這種認(rèn)識符合客觀事物的規(guī)律性，它就是正確的;反之，就是不正確的。

　　3.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

　　實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的又是相對的，既確定又不確定。

　　①實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性、確定性表現(xiàn)在：

　　其一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

　　其二，人類的認(rèn)識歸根到底都必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，從長遠(yuǎn)看，實(shí)踐可以檢驗(yàn)一切認(rèn)識。一切正確的認(rèn)識終將被實(shí)踐肯定，一切錯誤的認(rèn)識終將被實(shí)踐****。

　?、趯?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性、不確定性表現(xiàn)在：

　　其一，實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識是一個(gè)過程，每一個(gè)歷史階段的實(shí)踐不能完全證實(shí)或駁倒所在時(shí)代提出的一切學(xué)說，同時(shí)，已被實(shí)踐所證實(shí)的某種正確認(rèn)識，也要繼續(xù)接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

　　其二，實(shí)踐是具體的歷史的，實(shí)踐所證實(shí)的某種認(rèn)識的正確性，是相對的、有限度的。

　?、蹐?jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性的統(tǒng)一，確定性和不確定性的統(tǒng)一，是在堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。只看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性而否認(rèn)其相對性，會導(dǎo)致絕對主義的思想僵化;只看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性而否認(rèn)其絕對性，會導(dǎo)致相對主義、主觀唯心主義和不可知論。

　　4.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯證明

　　邏輯證明在認(rèn)識過程中起著重要的作用：

　　①為實(shí)踐提供理論指導(dǎo)，使實(shí)踐檢驗(yàn)由特殊提高到普遍。

　?、跒閷?shí)踐檢驗(yàn)提供理論依據(jù)，做到知其然又知其所以然。

　　然而，邏輯證明不能成為同實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)相并列的第二條真理標(biāo)準(zhǔn)，它是不能離開實(shí)踐的。

　?、龠壿嬜C明所遵守的規(guī)則是在實(shí)踐中產(chǎn)生的。

　?、谶壿嬜C明所依據(jù)的前提是否正確，要由實(shí)踐來檢驗(yàn)。

　?、圻壿嬜C明的思維過程和結(jié)論是否正確，還必須回到實(shí)踐中去，由實(shí)踐來作最后的檢驗(yàn)。

　　(五)真理和價(jià)值的關(guān)系

　　1.哲學(xué)范疇中的價(jià)值的含義

　　價(jià)值是事物具有的能滿足主體的一定需要的效用性，是主、客體相互作用過程中所存在的價(jià)值關(guān)系的反映。哲學(xué)范疇中的價(jià)值與經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇中的價(jià)值是不同的。

　　價(jià)值既具有客觀性，又具有主體性。

　　價(jià)值的客觀性是指，價(jià)值是在人的需要和客體的屬性之間發(fā)生的一種客觀現(xiàn)實(shí)關(guān)系。一方面，價(jià)值必須以客體及其固有的屬性為基礎(chǔ)，另一方面，人的需要及其滿足的程度受社會實(shí)踐和歷史條件制約。

　　價(jià)值的主體性是指，價(jià)值關(guān)系離不開主體的需要和主體的創(chuàng)造性活動。

　　2.真理的價(jià)值性與真理的客觀性的關(guān)系

　?、僬胬砑染哂锌陀^性又具有價(jià)值性。

　?、谡胬淼目陀^性是指，真理的內(nèi)容是對客體的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映，不附加任何主觀隨意想像的成分。

　?、壅胬淼膬r(jià)值性是從真理對主體的意義和效用上考察，是對真理的作用、意義、功能的揭示和反映。

　?、苷胬淼膬r(jià)值性是以真理的客觀性為基礎(chǔ)的，也就是說，真理的價(jià)值恰恰在于它是客觀真理，揭示了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，人們用真理指導(dǎo)實(shí)踐，可以實(shí)現(xiàn)既定的目的。另外，真理的價(jià)值性還表現(xiàn)在它是主體能力的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)人的自由的必要條件。人掌握得真理愈多，能力愈強(qiáng)。

　　五、辯證唯物主義認(rèn)識論與黨的思想路線

　　1.實(shí)事求是的思想路線

　　黨的思想路線是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。黨的十五大通過的《中國共產(chǎn)黨章程》把這條思想路線的核心概括為“解放思想，實(shí)事求是”。

　　在黨的思想路線中，解放思想，實(shí)事求是是核心;一切從實(shí)際出發(fā)是堅(jiān)持實(shí)事求是的前提和基礎(chǔ);理論聯(lián)系實(shí)際是做到實(shí)事求是的根本方法;在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理是做到實(shí)事求是的根本保證。

　　2.辯證唯物主義認(rèn)識論和黨的思想路線具有一致性

　　辯證唯物主義認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，黨的思想路線是辯證唯物主義認(rèn)識論的具體的運(yùn)用。

　?、傥镔|(zhì)世界是客觀的，這就決定了我們的一切認(rèn)識必須從客觀實(shí)際出發(fā)，干工作必須理論聯(lián)系實(shí)際。

　?、谖镔|(zhì)世界的運(yùn)動、發(fā)展是有規(guī)律的，這就決定了我們必須透過現(xiàn)象把握本質(zhì)、規(guī)律，實(shí)事求是。

　?、蹖?shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，這就決定了我們必須相信實(shí)踐的真正權(quán)威，實(shí)事求是。

　　3.堅(jiān)持黨的思想路線，必須不斷地解放思想，更新觀念，開拓創(chuàng)新

　　(關(guān)于解放思想與實(shí)事求是的關(guān)系，見第一章有關(guān)內(nèi)容)

　　六、辯證思維的主要方法

　　辯證思維方法是人們正確認(rèn)識世界的中介，是理論思維的工具。

　　(一)歸納與演繹

　　歸納是從個(gè)別事實(shí)推導(dǎo)出一般結(jié)論的思維方法，是思維從個(gè)別到一般的過程;演繹是從一般原理推出個(gè)別結(jié)論的思維方法，是思維從一般到個(gè)別的過程。

　　歸納與演繹的運(yùn)行方向是相反的，但二者存在著內(nèi)在的聯(lián)系。

　?、贇w納是演繹的基礎(chǔ)，演繹推理的前提是一般性原理，一般性原理是通過歸納獲得的。

　?、谘堇[也是歸納的前提和指導(dǎo)，任何歸納都是在一定概念和理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的，所以歸納也不能離開演繹。

　　③人的認(rèn)識是不斷地從個(gè)別到一般，又從一般到個(gè)別的過程，這恰恰是歸納和演繹交替使用的過程。

　　(二)分析與綜合

　　分析是主體在思維中將對象整體分解為各個(gè)組成部分，分別加以研究和認(rèn)識的思維方法，是思維從整體走向部分的過程;綜合則是主體在思維中把對象的各個(gè)方面的認(rèn)識進(jìn)行整合，全面地把握對象的方法，是思維從部分走向整體的過程。

　　分析與綜合是對立統(tǒng)一的關(guān)系。沒有分析，就難以認(rèn)清對象的部分和細(xì)節(jié)，從而難以正確認(rèn)識整體。因此，綜合離不開分析。另一方面，由于部分不能離開整體，如果對整體沒有一個(gè)正確的認(rèn)識，分析也無法進(jìn)行。因此，分析也離不開綜合。

　　(三)抽象與具體

　　人們認(rèn)識事物時(shí)，首先反映的是具體的事物，我們把它稱之為感性具體。在這一基礎(chǔ)上，人們使用分析的方法，把事物分解成各個(gè)部分，把它們從整體中抽取出來，并且撇開各個(gè)部分的非本質(zhì)屬性抽象出它的本質(zhì)屬性，這樣，人們的認(rèn)識就從感性具體發(fā)展成理性抽象，從現(xiàn)象深入到了本質(zhì)。但是，人們不能僅僅停留在對事物的抽象認(rèn)識上，還必須進(jìn)一步弄清各個(gè)部分的各種科學(xué)規(guī)定之間的內(nèi)在聯(lián)系，確定每一個(gè)規(guī)定在總體中各占什么地位，各起什么作用。這就需要在運(yùn)用綜合方法的同時(shí)運(yùn)用從抽象上升到具體的方法，把各個(gè)部分的各種規(guī)定按照它們本身固有的內(nèi)在關(guān)系相互聯(lián)系起來，從總體上把握這一事物，使人們對客觀事物的認(rèn)識由理性的抽象上升到理性的具體或者思維的具體。理性的具體與感性的具體有著本質(zhì)的不同：感性的具體是零散的，是“知其然，不知其所以然”;理性的具體則是把事物的各個(gè)抽象的規(guī)定綜合為一個(gè)相互聯(lián)系、相互制約的整體，是對事物完整的“知其然，又知其所以然”的認(rèn)識。

　　(四)邏輯與歷史的統(tǒng)一

　　歷史是指客觀對象的發(fā)展過程以及人們認(rèn)識客觀對象的思想發(fā)展過程，邏輯是指理性思維和抽象思維的規(guī)律，它是人們以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律所必須遵循的。

　　邏輯與歷史統(tǒng)一，是說客觀現(xiàn)實(shí)的歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯行程終歸要由歷史進(jìn)程來決定。

　　然而，邏輯與歷史還是有差別的，因?yàn)檫壿嬍菤v史的理論再現(xiàn)，是“經(jīng)過修正”的歷史。這樣，邏輯與歷史的統(tǒng)一，是指在本質(zhì)上、內(nèi)在規(guī)律上的符合，并非毫無差別的絕對符合。歷史的發(fā)展過程有本質(zhì)的東西，也有非本質(zhì)的東西;有主流、也有支流;有必然性也有偶然性。邏輯并不反映歷史發(fā)展過程那些大量的非本質(zhì)的支流的偶然的東西，而是集中反映發(fā)展過程的本質(zhì)、主流、必然性、規(guī)律性。

　　(五)辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)研究

　　辯證思維方法和現(xiàn)代科學(xué)思維方法屬于兩種不同層次的方法。辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的角度提示事物的關(guān)系，現(xiàn)代科學(xué)思維方法則從世界的某些方面、某些領(lǐng)域去考察研究事物的本質(zhì)和規(guī)律。如系統(tǒng)方法、信息方法、控制方法等等。

　　辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法存在著密切的聯(lián)系。一方面，現(xiàn)代科學(xué)方法應(yīng)以辯證思維方法作為自己的方法論前提;另一方面，辯證思維方法應(yīng)從現(xiàn)代科學(xué)思維方法中吸取營養(yǎng)，豐富自身。

　　要防止兩種錯誤傾向：其一，要防止用哲學(xué)上的辯證思維方法否認(rèn)和取代現(xiàn)代科學(xué)思維方法，即不能用一般思維方法否認(rèn)和取代特殊思維方法。其二，也要防止用現(xiàn)代科學(xué)思維方法否認(rèn)和取代辯證思維方法，即不能用特殊思維方法否認(rèn)和取代一般思維方法。

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