2005年考研政治大綱新增知識點內(nèi)容詳解_跨考網(wǎng)

　　第一部分第一章第二節(jié)添加新知識點為：“辯證唯主義和歷史唯物主義在人們正確認識社會現(xiàn)象、提高道德修養(yǎng)和精神境界中的重要作用”：

　　辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學的世界觀。它在社會實踐基礎上，把唯物論與辯證法統(tǒng)一起來，把唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀統(tǒng)一起來，為我們的認識活動和實踐活動提供了科學的思想武器。同時，辯證唯物主義和歷史唯物主義還能夠為我們的思考和實踐提供人生觀的啟迪和價值觀的支持。學習馬克思主義哲學，可以開闊人的胸襟，增加人的智慧，提高人的道德素養(yǎng)和精神境界。

　　辯證唯物主義和歷史唯物主義首先是科學的世界觀和方法論。它能夠指導我們實事求是，解放思想，正確地認識客觀世界，認識人與世界的關系。它告訴我們，人不能脫離客觀世界，不能脫離人與自然、人與社會的關系。因此，我們不僅要對生活于其中的世界有一個正確的看法，而且要有正確處理人與自然矛盾、個人與社會矛盾的思路和方法。

　　辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀對于我們樹立科學的人生觀有導向作用。作為科學的世界觀，馬克思主義哲學不僅指導我們正確地認識世界，也指導我們正確地把握自我、規(guī)范人生。它告訴我們，雖然個人的存在是人類歷史的第一個前提，但單個人不能孤立地存在，任何人都必須同其他社會成員結(jié)成一定的社會關系，從事生產(chǎn)勞動，以解決自己的物質(zhì)生活、精神文化生活等問題，因此，不能離開世界觀和社會歷史觀而孤立地片面地講人生觀問題。只有在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的基礎上，才能真正明確人生的意義、目的和價值。

　　辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀對于我們樹立科學的價值觀也具有重要作用。價值觀涉及社會生活的各個方面，但核心是對人生和事物的評價問題。作為哲學的世界觀不僅要把握世界的本質(zhì)和規(guī)律，而且包含對對象意義的理解和評價。人生觀也是如此，人生觀包含對人生的意義、目的和價值的評價。世界觀和人生觀決定價值觀，決定人對對象和人自身活動的意義和價值的評價。要樹立正確的價值觀，必須樹立正確的世界觀和人生觀。在學習馬克思主義哲學的過程中，我們要注意價值觀的問題，要正確處理個人價值和社會價值的關系，正確理解價值觀念的更新，使價值觀念的更新同社會發(fā)展的進步方向相一致，從而自覺地投身于社會全面發(fā)展中去，在社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)中實現(xiàn)自己的人生價值。

　　第一部分第三章第一節(jié)添加新知識點為“原因和結(jié)果”：

　　1.原因和結(jié)果的含義

　　原因和結(jié)果是揭示事物或現(xiàn)象間普遍聯(lián)系和相互作用的哲學范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由原因起作用而引起的現(xiàn)象。事物或現(xiàn)象之間這種引起和被引起的關系，就是因果關系。

　　因果聯(lián)系有兩個特點：其一，因果關系往往與時間順序有直接聯(lián)系，前因后果是因果聯(lián)系的特點之一。但是，并不是所有相繼出現(xiàn)的現(xiàn)象都具有因果聯(lián)系?！霸诖酥蟆辈坏扔凇耙虼酥省?。其二，原因和結(jié)果是必然聯(lián)系，只要有一定的原因出現(xiàn)就不可避免地產(chǎn)生一定的結(jié)果。因此，一般地說，因果聯(lián)系是一種包括時間順序性在內(nèi)的由某一現(xiàn)象必然引起另一現(xiàn)象的本質(zhì)聯(lián)系，只有同時包含時間順序和必然聯(lián)系兩個特點，才能確定“在此之后，因此之故”。

　　2.原因和結(jié)果的辯證關系

　　首先，原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。

　　世界是普遍聯(lián)系的，處于無限的因果鏈條之中。同一現(xiàn)象在一種關系中是結(jié)果，在另一種關系中則變成了原因，反之亦然。這就是原因和結(jié)果區(qū)分的不確定性。但當我們把特定的對象從普遍聯(lián)系中抽取出來單獨考察時，原因和結(jié)果的差別就顯示出來。這就是原因和結(jié)果區(qū)分的確定性。

　　其次，原因和結(jié)果是相互聯(lián)系、相互作用的。

　?。?）原因和結(jié)果是相互聯(lián)系的。沒有無因之果，也沒有無果之因。因果雙方，失去一方，另一方也就不可能存在。

　?。?）在無限發(fā)展的鏈條中，原因和結(jié)果往往是相互作用，互為因果的。事物的因果聯(lián)系往往不是單線的，而是雙程的。在這里，互為因果的關系既表現(xiàn)了原因和結(jié)果的相互轉(zhuǎn)化，又表現(xiàn)了它們的相互作用。

　　正確認識因果聯(lián)系的這種辯證性質(zhì)，可以有效地利用事物之間的相互作用去促進事物的發(fā)展，科學上反饋原理的運用便是一例。所謂反饋原理，就是根據(jù)因果相互作用的辯證法，通過事物調(diào)節(jié)中心輸出信息達到一定效應的“返回傳入”，從而實現(xiàn)事物自動控制或自動調(diào)節(jié)的原理。

　　3.因果聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性

　　原因和結(jié)果的辯證聯(lián)系是客觀的、普遍的，它的具體表現(xiàn)又是復雜多樣的。

　?。?）因果聯(lián)系的客觀性。因果聯(lián)系的客觀性是指因果聯(lián)系為客觀事物本身所固有，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移，因果觀念只不過是客觀因果聯(lián)系的反映。

　　承認因果聯(lián)系的客觀性，就是堅持唯物主義決定論原則。決定論原則指明，事物存在著固有的因果聯(lián)系、因果規(guī)律，這是科學地認識世界和有目的地改造世界的客觀前提。

　?。?）因果聯(lián)系的普遍性。

　　因果聯(lián)系的普遍性是指，世界上任何事物、現(xiàn)象無不處在一定的因果聯(lián)系之中。人類實踐和科學發(fā)展的歷史充分證實因果聯(lián)系的普遍性。一些唯心主義者認為，在微觀世界中沒有因果制約性，電子等基本粒子的活動具有“自由意志”，它們在各種可能性中自由選擇自己的道路。這種觀點是同科學事實相違背的。雖然有許多現(xiàn)象的原因暫時還沒有被認識，但產(chǎn)生這些現(xiàn)象的原因肯定是存在的，并且或遲或早總會被人們所認識。有些事情看來好像是毫無結(jié)果，實際上這是說沒有達到預期的結(jié)果，并非真的沒有一點結(jié)果；沒有取得預期的結(jié)果本身就是一種結(jié)果，而且這種結(jié)果也是有原因的。

　?。?）因果聯(lián)系的多樣性。因果聯(lián)系的多樣性是指，因果聯(lián)系在現(xiàn)實中的具體表現(xiàn)是復雜多樣的。

　　首先，在不同的領域中，事物的因果聯(lián)系具有不同的性質(zhì)和情況。形而上學把機械運動的因果聯(lián)系看成惟一的形式，因而不能正確地說明微觀世界和社會生活中的因果聯(lián)系。這是他們在這兩個領域陷入唯心主義的一個重要的認識論根源。

　　其次，因果聯(lián)系的多樣性和復雜性有一因多果，同因異果、一果多因，同果異因、多因多果，復合因果等多種表現(xiàn)類型。

　　4.原因和結(jié)果辯證關系原理的方法論意義

　　原因和結(jié)果及其辯證關系原理既然是對客觀世界引起和被引起的普遍關系的正確反映，那末，它必然在人們認識世界和改造世界的實踐中具有指導作用，成為人們重要的方法論武器。

　　第一，揭示事物之間的因果關系是科學認識的重要內(nèi)容。

　　第二，正確地把握因果聯(lián)系是實踐活動的重要前提。

　　正確地把握因果聯(lián)系，才能預見工作中可能發(fā)生的后果，因勢利導，盡量限制和消除不利的后果，促進和發(fā)展有利的后果，保證實踐活動順利進行。

　　第一部分第三章第一節(jié)添加新知識點為“可能和現(xiàn)實”：

　　可能和現(xiàn)實是反映事物或現(xiàn)象出現(xiàn)之前的發(fā)展趨勢與出現(xiàn)之后的既成現(xiàn)實之間的相互聯(lián)系的一對哲學范疇。

　　1.可能和現(xiàn)實的含義

　　可能是客觀事物內(nèi)部包含著的這種或那種發(fā)展的趨勢?，F(xiàn)實是可能的實現(xiàn)，是相互聯(lián)系的變化發(fā)展著的各種客觀實在的事物和現(xiàn)象的總和。

　　（1）現(xiàn)實?，F(xiàn)實是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合?，F(xiàn)實性處于不斷發(fā)展的過程中，它既是過去的“現(xiàn)實”變化發(fā)展的結(jié)果，又包含著引起將來的“現(xiàn)實”的原因?，F(xiàn)實性體現(xiàn)著事物聯(lián)系和發(fā)展縱橫兩方面的整體性質(zhì)。

　　在我們把握現(xiàn)實性范疇時，應當注意它同必然性的內(nèi)在聯(lián)系。現(xiàn)實之所以成為現(xiàn)實又轉(zhuǎn)化為不現(xiàn)實，是由它內(nèi)部的深刻必然性、規(guī)律性所決定的。從發(fā)展上看，只有合乎規(guī)律、合乎必然的東西，才是現(xiàn)實的，或者說，終將變?yōu)楝F(xiàn)實。一個事物尚未出現(xiàn)時還不是現(xiàn)實的，但只要它合乎發(fā)展的客觀必然性，就遲早一定會變成現(xiàn)實；反之，一事物當下還是現(xiàn)實的，但只要它喪失繼續(xù)存在的必然性，就遲早一定會變成不現(xiàn)實。

　?。?）可能。可能是和現(xiàn)實相對立的范疇，它指包含在現(xiàn)實事物之中的、預示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西。這種發(fā)展趨勢是由事物內(nèi)部矛盾運動規(guī)定的，但它還沒有變?yōu)楝F(xiàn)實，這種可能性一旦條件具備了，就會由可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。

　　在掌握可能性這一范疇時，必須對它在質(zhì)上的各種復雜情況加以區(qū)別：

　　第一，區(qū)分可能和不可能?？赡苁侵冈诂F(xiàn)實中存在其出現(xiàn)的根據(jù)的東西。不可能性是指一事物的出現(xiàn)在現(xiàn)實中沒有任何客觀的根據(jù)和條件，因而它是永遠不能實現(xiàn)的。區(qū)分可能性和不可能性是自覺的實踐活動的前提。

　　第二，區(qū)分現(xiàn)實的可能和非現(xiàn)實的可能（抽象的可能）?，F(xiàn)實的可能是在現(xiàn)實中有著充分根據(jù)和必要條件，因而在一定階段可以實現(xiàn)的可能性。非現(xiàn)實的可能性則是在現(xiàn)實中雖有一定根據(jù)，但根據(jù)尚來展開，必要條件尚不具備，因而只在以后的發(fā)展階段才可以實現(xiàn)的可能性。但抽象的可能畢竟是一種可能，因而區(qū)別于不可能。隨著條件的成熟，抽象的可能性就可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的可能。認識抽象的和現(xiàn)實的兩種可能性的區(qū)別和聯(lián)系十分重要。一方面，要看到兩種可能性的區(qū)別，應該集中力量去辦那些具有現(xiàn)實可能性的事情。否則就要犯“左”傾的錯誤；反之就要犯右傾的錯誤。另一方面，又要看到兩種可能性的聯(lián)系，積極創(chuàng)造條件，促使有利于事物發(fā)展的抽象的可能變?yōu)楝F(xiàn)實的可能。

　　第三，區(qū)分兩種相反的可能。在事物發(fā)展中往往存在著兩種相反的現(xiàn)實可能。矛盾雙方斗爭中，既有新的一方戰(zhàn)勝舊的一方從而使事物發(fā)展的可能，也有相反的可能。雖然就總趨勢而言只有新生事物不可戰(zhàn)勝一種可能。但這種總趨勢由可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，是在兩種可能的反復斗爭中實現(xiàn)的。在新舊事物的每一次具體搏斗中，并不能排除失敗的可能。因此，在存在兩種相反、甚至多種可能性的情況下，我們要因勢利導，爭取最好的可能。

　　第四，把握可能的量的方面?？赡苄杂写笮≈郑椿蛉宦?，這就是對可能性在量上的測定。把握可能性的量的方面，分析或然率，這是精確地規(guī)定行動目標和實施步驟的重要條件。

　　2.可能和現(xiàn)實的辯證關系

　　可能和現(xiàn)實是對立統(tǒng)一的關系。

　?。?）可能和現(xiàn)實是對立的。

　　兩者的對立和排斥在于：可能性是還沒有成為現(xiàn)實性的東西，現(xiàn)實性則是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性?？赡茏鳛槭挛锏臐撛谮厔荩A示事物發(fā)展的方向和前景；現(xiàn)實作為現(xiàn)存的客觀實際，標志事物的現(xiàn)狀。它們具有質(zhì)的區(qū)別。可能性和現(xiàn)實性的區(qū)別要求我們一切工作從現(xiàn)實出發(fā)，而不能從可能性出發(fā)。而且，只有深刻地把握了現(xiàn)實，才能正確估計事物發(fā)展的種種可能。

　　（2）可能性和現(xiàn)實性又是統(tǒng)一的。

　　第一，可能和現(xiàn)實相互依存?？赡馨诂F(xiàn)實之中，是沒有展開、沒有實現(xiàn)的現(xiàn)實；現(xiàn)實則是已經(jīng)展開、已經(jīng)實現(xiàn)了的可能，同時又孕育著新的可能。第二，可能和現(xiàn)實在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。可能產(chǎn)生于現(xiàn)實，并將進一步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，現(xiàn)實性又包含著新的可能性?？陀^現(xiàn)實的發(fā)展是不斷產(chǎn)生可能，可能又不斷變?yōu)楝F(xiàn)實的過程。

　　3.可能和現(xiàn)實辯證關系原理的方法論意義

　　可能和現(xiàn)實辯證關系的原理對于正確發(fā)揮人的主觀能動性，指導人們的實踐活動具有重要的方法論意義。

　　首先，可能和現(xiàn)實是統(tǒng)一的，使人的主觀能動性有發(fā)揮的余地。其次，可能與現(xiàn)實的對立，又使人的主觀能動性有發(fā)揮的必要。最后，為了在變可能為現(xiàn)實的斗爭中正確有效地發(fā)揮主觀能動性，必須注意以下兩個相互聯(lián)系的方面：其一是，在實踐的基礎上，要力求正確地反映事物發(fā)展的客觀規(guī)律，全面地把握事物發(fā)展的各種可能性，這是促進事物由可能變?yōu)楝F(xiàn)實的客觀前提。其二是，在這個前提下，還需要經(jīng)過主觀努力和積極斗爭，創(chuàng)設有利的條件，力爭實現(xiàn)最好的可能。

　　第一部分第五章第四節(jié)添加新知識點為“意識形態(tài)的階級性”：

　　意識形態(tài)是指自覺地、直接地反映社會經(jīng)濟形態(tài)和政治制度的思想體系，包括政治法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術思想、哲學觀念和經(jīng)濟主張等等。

　　意識形態(tài)與非意識形態(tài)的社會意識形式的本質(zhì)區(qū)別就在于：意識形態(tài)是社會經(jīng)濟基礎和政治制度的直接反映，是人們的社會價值觀念體系，因此具有階級性。

　　在階級社會中，意識形態(tài)按其階級內(nèi)容和它所反映的經(jīng)濟基礎可分為：奴隸主階級的意識形態(tài)、封建主階級的意識形態(tài)、資產(chǎn)階級的意識形態(tài)和無產(chǎn)階級的意識形態(tài)。

　　每個社會的統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，都是占社會統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，它集中反映該社會的經(jīng)濟基礎，表現(xiàn)出該社會的思想特征。

　　每個社會的意識形態(tài)都是復雜的，往往存在三種不同的體系，即反映該社會占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟制度和政治制度并為其服務的占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，反映已被消滅的舊經(jīng)濟制度和政治制度的意識形態(tài)殘余，反映現(xiàn)存社會里孕育著的新社會因素并為建立新的經(jīng)濟制度和政治制度服務的新的意識形態(tài)。

　　不同意識形態(tài)之間的相互斗爭，構(gòu)成階級斗爭的一個重要內(nèi)容，社會意識形態(tài)的更迭往往也是社會革命的先導。一切剝削階級的意識形態(tài)都是私有制的反映，它們之間具有某些共同點，無產(chǎn)階級的意識形態(tài)與一切剝削階級的意識形態(tài)有著根本的區(qū)別，是人類歷史上最科學、最進步的意識形態(tài)。

　　第一部分第七章第一節(jié)添加新知識點為“中國特色社會主義的成功實踐深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識”：

　　中國特色社會主義的成功實踐是對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律認識的深化。

　　1.深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識

　　人類社會的發(fā)展和社會形態(tài)的更替，從根本上說，是先進生產(chǎn)力取代落后生產(chǎn)力、先進文化逐步戰(zhàn)勝落后文化的過程，人民群眾是先進生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)造主體，也是實現(xiàn)自身利益的根本力量。

　　2.深化了對社會主義建設規(guī)律的認識

　　歷史經(jīng)驗證明，社會主義是不可能單純依靠上層建筑的作用來鞏固的。一種社會制度是否先進和進步，歸根結(jié)底要看它是否代表先進生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表先進文化前進方向和代表人民群眾的根本利益。

　　3.深化了對于共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認識

　　它解決了已經(jīng)取得政權(quán)的共產(chǎn)黨應該怎樣建設黨這個重大問題。在革命時期，黨的先進性表現(xiàn)在通過革命斗爭來體現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展要求；但在建設時期，黨的先進性就直接體現(xiàn)為推動生產(chǎn)力發(fā)展。當今世界，科學技術迅猛發(fā)展，綜合國力競爭日趨激烈，在這樣的時代條件下，如果不能推動生產(chǎn)力的大發(fā)展，就難以體現(xiàn)黨的先進性。

　　中國特色社會主義的成功實踐，其根本之處就在于順應了歷史發(fā)展規(guī)律、引領了社會發(fā)展，推動了社會進步。而從最根本的意義上，中國特色社會主義的成功實踐證明，要推動社會進步，就必須把握先進生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢和要求。

　　第二部分第二章第一節(jié)添加新知識點為“社會經(jīng)濟制度變革的一般規(guī)律”：

　　馬克思主義政治經(jīng)濟學認為，決定經(jīng)濟制度變更的經(jīng)濟規(guī)律為生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力發(fā)展要求的規(guī)律。1.生產(chǎn)關系隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而改變自身的性質(zhì)。因為這一規(guī)律表明生產(chǎn)力自身具有內(nèi)在發(fā)展的根本動力，使它經(jīng)常處于不斷發(fā)展變化之中，成為社會生產(chǎn)中最活躍最革命的因素。社會生產(chǎn)的發(fā)展變化總是從生產(chǎn)力的發(fā)展變化開始的；生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度后，才有生產(chǎn)關系相應的發(fā)展。因此，有什么樣的生產(chǎn)力就會有什么樣的生產(chǎn)關系。2.隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關系會在某些方面、某些環(huán)節(jié)或在其實現(xiàn)形式上出現(xiàn)不適應生產(chǎn)力發(fā)展要求的情況，這就要求進行生產(chǎn)關系的必要調(diào)整和經(jīng)濟體制的改革，促使生產(chǎn)關系發(fā)生部分質(zhì)變，以適應生產(chǎn)力的發(fā)展變化。3.生產(chǎn)力還決定著生產(chǎn)關系所能變化的程度。所以，生產(chǎn)力標準是判斷一種社會經(jīng)濟制度的優(yōu)劣與否，評價一種社會變革是非得失的最根本的標準。這一規(guī)律表明不適合生產(chǎn)力發(fā)展的過時的生產(chǎn)關系遲早要被適合生產(chǎn)力的新的生產(chǎn)關系所代替；新生產(chǎn)關系只有在適應生產(chǎn)力狀況時才能確立和鞏固。超越生產(chǎn)力發(fā)展要求而建立的超前的生產(chǎn)關系會阻礙破壞生產(chǎn)力的發(fā)展，不可能長久保持下去。

　　第三部分第六章第一節(jié)添加新知識點為“發(fā)展商品生產(chǎn)、利用價值規(guī)律”：

　　20世紀50年代末期和60年代初期，在糾正1958年出現(xiàn)的“共產(chǎn)風”過程中，毛澤東對社會主義條件下的商品生產(chǎn)提出了很有見地的看法。他認為，“商品生產(chǎn)不能與資本主義混為一談，為什么怕商品，無非是怕資本主義；不要怕，我看要大發(fā)展；商品生產(chǎn)，要看它與什么經(jīng)濟相聯(lián)系，商品經(jīng)濟與資本主義相聯(lián)系，就出資本主義，和社會主義相聯(lián)系，就出社會主義；不要怕商品生產(chǎn)，商品生產(chǎn)可以為社會主義服務；歷來就有商品生產(chǎn)，現(xiàn)在加一種社會主義商品生產(chǎn)?！辈痪?，他又強調(diào)要重視價值規(guī)律，指出，價值規(guī)律是客觀存在的經(jīng)濟法則，價值法則“是一個偉大的學?！?，我們對于社會產(chǎn)品，只能進行等價交換，不能實行無償占有，違反它就會頭破血流。盡管毛澤東沒有能夠?qū)⑦@些思想貫徹到底，沒有能夠在現(xiàn)實生活中認真實行，甚至在后來提出了一些與之相對立的觀點，但是這些思想對后人總結(jié)歷史經(jīng)驗、探索新道路還是有指導意義和借鑒作用的。

　　第三部分第六章第四節(jié)添加新知識點為“繼續(xù)保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風”：

　　1.中國共產(chǎn)黨執(zhí)政后面臨的新考驗

　　早在抗日戰(zhàn)爭勝利前夕，毛澤東就開始思考共產(chǎn)黨執(zhí)政后能否和怎樣保持自身先進性的問題。1945年7月，訪問延安的民主人士黃炎培提出了共產(chǎn)黨能否跳出中國歷史上歷代封建王朝“其興也勃焉”、“其亡也忽焉”的周期律的問題，毛澤東回答說，我們能跳出這個周期律，這條新路就是民主，只要讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈；只有人人起來負責，才不會人亡政息。

　　新中國成立后，中國共產(chǎn)黨成為擁有幾億人口大國的執(zhí)政黨，在國家與社會生活中居于領導地位；中國共產(chǎn)黨的組織分布到全國每一個城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村、每一個企事業(yè)單位，分布到各個民族；多數(shù)黨員在各級國家機關、經(jīng)濟文化組織、人民團體中擔負一定的領導工作。執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨遇到了許許多多從未遇到過的新情況、新問題，面臨著新的考驗。中國革命歷史性轉(zhuǎn)折帶來的客觀環(huán)境和中國共產(chǎn)黨的自身地位的變化，要求中國共產(chǎn)黨認真研究這些新情況，及時制定正確的政策，經(jīng)受住新的考驗。

　　2.“兩個務必”思想

　　加強執(zhí)政黨建設，必須繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風，警惕資產(chǎn)階級“糖衣炮彈”的侵蝕和攻擊。在全國解放前夕召開的中共七屆二中全會的報告中，毛澤東就告誡全黨：“務必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風”。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨在反對消極腐敗方面進行了卓有成效的斗爭，開展過整風、整黨及“三反”等運動，保持了清正廉潔、艱苦奮斗的作風，鞏固了新生的人民政權(quán)。

　　第四部分第六章第一節(jié)添加新知識點為“全面理解和認真落實科學發(fā)展觀?？茖W發(fā)展觀的內(nèi)涵”：

　?。ㄒ唬┛茖W發(fā)展觀的內(nèi)涵

　　1.科學發(fā)展觀就是以人為本和全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。

　　2.科學發(fā)展觀是在黨的十六屆三中全會上提出的?？茖W發(fā)展觀是在堅持毛澤東、鄧小平和江澤民同志關于發(fā)展的重要思想，充分肯定新時期特別是在十三屆四中全會以來我國取得舉世矚目的發(fā)展成就的基礎上，從新世紀新階段的實際出發(fā)，適應現(xiàn)代化建設需要，努力把握發(fā)展的客觀規(guī)律、汲取人類關于發(fā)展的有益成果，著眼于豐富發(fā)展內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展觀念、開拓發(fā)展思想、破解發(fā)展難題的基礎上提出來的。

　?。ǘ淞⒑吐鋵嵖茖W發(fā)展觀的重要意義

　　提出科學發(fā)展觀是我們黨對社會主義市場經(jīng)濟條件下的階段社會發(fā)展規(guī)律在認識上的重要升華，是我們黨執(zhí)政觀念的一個飛躍，具有重要現(xiàn)實意義和深遠歷史意義。

　　1.樹立和落實科學發(fā)展觀是貫徹落實“三個代表”重要思想的具體體現(xiàn)。樹立和落實科學發(fā)展觀就是要把“三個代表”重要思想落實到現(xiàn)代化建設的各個領域，更好地推進發(fā)展我們黨執(zhí)政興國第一要務的偉大實踐。

　　2.樹立和落實科學發(fā)展觀是全面建設小康社會的必然要求。十六大提出全面建設普及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。這是一個經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)和人的全面發(fā)展的系統(tǒng)集成的目標體系，體現(xiàn)了科學發(fā)展觀的重要內(nèi)涵。只有牢固樹立和認真落實科學發(fā)展觀，才能使全面建設小康社會真正建立在求真務實的基礎上，才能真正做到在經(jīng)濟發(fā)展基礎上促進社會全面進步，不斷提高人民生活水平，保證人民共享發(fā)展成果。

　　3.樹立和落實科學發(fā)展觀是要適應對我國經(jīng)濟社會發(fā)展時期可能遇到的各種風險和挑戰(zhàn)的正確選擇。改革開放20多年來，我國經(jīng)濟一直保持了快速增長的良好勢頭，提案十六大確定的全面建設小康社會的目標，我國經(jīng)濟社會發(fā)展進入了一個新的關鍵階段。在這個階段經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變動深刻、技術進步、產(chǎn)業(yè)升級和城市化進程加快，城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、產(chǎn)業(yè)之間以及占有資源不同的人群之間收入差距拉大，各種利益關系愈益復雜，如果處理不當，就容易引起社會不穩(wěn)定。樹立和落實科學發(fā)展觀才能為妥善應對和解決經(jīng)濟社會發(fā)展中的諸多矛盾。提供重要的指導思想和工作的基本原則，從而有助于我們正確地認識和解決經(jīng)濟社會發(fā)展中的各種矛盾，順利實現(xiàn)小康社會的宏偉目標。

　　4.樹立和落實科學發(fā)展觀是提高黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平的迫切需要。

　　牢固樹立和認真落實科學發(fā)展觀，同提高黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。推動我國經(jīng)濟社會的持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展，要解決好科學發(fā)展問題；而要解決好科學發(fā)展的問題，就要按客觀規(guī)律科學地領導中國特色社會主義的多項事業(yè)，切實抓好發(fā)展我們黨執(zhí)政興國的第一要務。面對經(jīng)濟全球化和“四個多樣化”的新形勢，我們既要深化改革、消除制約生產(chǎn)力發(fā)展的體制性障礙，又要考慮人們的承受能力、維護社會穩(wěn)定；既要保持發(fā)達地區(qū)、優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)和通過辛勤勞動與合法經(jīng)營先富起來的人們的發(fā)展活力，又要高度重視和關心欠發(fā)達地區(qū)以及較困難的行業(yè)和群眾；既要發(fā)展黨內(nèi)民主、推動人民民主，又要維護黨和國家的團結(jié)統(tǒng)一、保證中央的政令暢通；既要滿足人民群眾日益多樣化的精神文化需要，又要確保馬克思主義在價值形態(tài)領域的指導地位等等，這些既是我們黨加強執(zhí)政能力建設亟待解決的問題，也是權(quán)控和落實科學發(fā)展觀亟待解決的問題。

　　第四部分第六章第一節(jié)添加新知識點為“按照”五個統(tǒng)籌“的要求，深化經(jīng)濟體制改革，為全面建設小康社會提供強有力的體制保障”：

　　“五個統(tǒng)籌”就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放。統(tǒng)籌就是為了兼顧，統(tǒng)籌就是為了整合，統(tǒng)籌就是為了協(xié)調(diào)。一句話，統(tǒng)籌就是我們這個在近13億人口的大國長期執(zhí)政的黨，要始終代表中國最廣大人民的根本利益，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進。只有按照“五個統(tǒng)籌”的要求，深化經(jīng)濟體制改革，才能為全面建設小康社會提供有力的保障。

　　第四部分第七章第一節(jié)添加新知識點為“完善社會主義市場經(jīng)濟體制的主要任務”：

　　中共十六屆三中全會通過的《中共中央關于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》，明確了完善社會主義市場經(jīng)濟體制的主要任務：完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度；建立有利于逐步改變城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的體制；形成促進區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的機制；建設統(tǒng)一開放競爭有序的現(xiàn)代市場體系；完善宏觀調(diào)控體系、行政管理體制和經(jīng)濟法律制度；健全就業(yè)、收入分配和社會保障制度；建立促進經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的機制。

　　第五部分第一章第一節(jié)添加新知識點為“世界經(jīng)濟的構(gòu)成”：

　　就客體而言，世界經(jīng)濟主要包括了世界市場、國際貿(mào)易、國際金融、國際投資和國際經(jīng)濟協(xié)調(diào)等經(jīng)濟行為和經(jīng)濟活動。

　　世界市場是指生產(chǎn)要素在世界范圍內(nèi)跨越國界地進行交換的場所、關系和機制。世界市場是逐漸形成的。從廣度看，它經(jīng)歷了國內(nèi)市場、區(qū)域性國際市場等階段；就深度而言，它從主要進行商品交換逐步擴大到進行各種生產(chǎn)要素的交換，諸如資本、勞動力、信息、服務等。當前，世界市場已經(jīng)成為聯(lián)系各國經(jīng)濟的重要紐帶，成為世界經(jīng)濟的基礎平臺。

　　國際貿(mào)易是國與國之間進行的商品和勞務交換，它是各國發(fā)生聯(lián)系的最基本的形式。作為一種經(jīng)濟活動，國際貿(mào)易由來已歷史久遠。當今的國際貿(mào)易，交換的物品更加豐富，交易的方式更加靈活，流通的渠道更加多樣。

　　國際金融是各國之間由于政治、經(jīng)濟、文化等聯(lián)系而產(chǎn)生的貨幣周轉(zhuǎn)和運動，它包括國際收支、國際匯兌、國際結(jié)算、國際信用、國際投資、國際貨幣制度和國際金融市場等內(nèi)容。商品交換是國際金融產(chǎn)生的前提和基礎。隨著世界經(jīng)濟的發(fā)展，金融國際化的程度不斷提高，規(guī)模不斷擴大，在世界經(jīng)濟中的作用越來越重要。

　　國際投資一般是指某國的企業(yè)、個人或政府機構(gòu)以資本增值或其他經(jīng)濟利益為目的所進行的超出本國疆界的投資。它分為間接投資和直接投資。間接投資又叫證券投資，即購買外國的股票和證券；通常投資者對企業(yè)不擁有實際的控制力。直接投資是對外國經(jīng)濟實體的購買和控制；它主要有直接創(chuàng)辦新企業(yè)和通過購買股票達到控制企業(yè)的效果等形式。在當今的世界經(jīng)濟中，以跨國公司為主角的直接投資，對各國的經(jīng)濟發(fā)展具有舉足輕重的作用。

　　國際經(jīng)濟協(xié)調(diào)是世界經(jīng)濟主體之間相互協(xié)調(diào)經(jīng)濟政策、共同對世界經(jīng)濟的運行和國際經(jīng)濟關系的發(fā)展進行干預和調(diào)節(jié)，以便解決其中存在的問題，促進世界經(jīng)濟關系和世界經(jīng)濟正常發(fā)展的行為。當前，國際經(jīng)濟協(xié)調(diào)主要是借助國際組織、國際會議和國際條約等形式進行的。國際經(jīng)濟協(xié)調(diào)對世界經(jīng)濟的穩(wěn)定和發(fā)展、對緩和和化解矛盾具有重要的作用。

　　第五部分第一章第三節(jié)添加新知識點為“人口、糧食、能源、水資源、生態(tài)環(huán)境等一些全球性經(jīng)濟問題仍然十分突出”：

　　全球性經(jīng)濟問題是指在世界范圍內(nèi)普遍存在的影響世界經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的問題。所謂“全球性”，首先是指這些問題的存在是普遍的，不是某個或某些國家所獨有；其次是指這些問題的影響是廣泛的、深遠的，直接關系到世界的發(fā)展甚至人類的生存；最后，是指解決這些問題需要世界各國的共同努力，需要全球的協(xié)調(diào)與合作。

　　人口問題首先表現(xiàn)為人口的持續(xù)膨脹。1927年時世界人口只有20億，到1987年即突破了50億，1999年達到60億。根據(jù)現(xiàn)在的出生率預測，到21世紀末世界人口將達到120～140億！人口膨脹已對世界的經(jīng)濟、政治及社會造成極大的壓力。人口問題還表現(xiàn)為人口老齡化。按照國際通行的標準，一個國家或地區(qū)的60歲以上的人口占總?cè)丝诘谋壤_到或超過10%，或者65歲以上的人口占總?cè)丝诘谋壤_到或超過7%，即為人口結(jié)構(gòu)老齡化。1998年在全世界59億總?cè)丝谥?5歲以上的為5.78億，占總?cè)丝诘?.8%.據(jù)預測，在之后的20年中，世界老齡人口的年遞增速度為2.5%，快于總?cè)丝诘脑鲩L速度。這表明全球人口老齡化的趨勢將進一步發(fā)展。人口的老齡化，將造成國家革新能力的降低、勞動生產(chǎn)率下降、社會負擔加重，給整個社會生活帶來廣泛而深刻的影響。

　　糧食問題日益突出。據(jù)聯(lián)合國糧農(nóng)組織提供的數(shù)據(jù)，1990年以來，世界糧食產(chǎn)量只增加了2.3%，而人口卻增長了10%.世界上許多國家和地區(qū)一再發(fā)生糧荒，奪去了數(shù)千萬人的生命。目前世界上處于饑餓狀態(tài)和營養(yǎng)不良的人數(shù)至少8億人。

　　目前人類社會廣泛使用的能源有石油、煤炭、天然氣等。根據(jù)統(tǒng)計，在1995年世界一次性能源消耗中，石油所占的比例為39.7%，煤炭為30%，天然氣為20%.按照現(xiàn)在的消費量和已知的儲藏量，石油可維持20年，煤炭可維持111年，天然氣可維持22年。也就是說，如果繼續(xù)走高能耗的發(fā)展道路，人類注定沒有前途。

　　1995年世界銀行發(fā)表報告顯示，世界80個國家和地區(qū)的占全球總?cè)丝?0%的居民面臨淡水資源的危機；發(fā)展中國家中有10億人喝不上清潔水，并且這種趨勢在可見的未來還將日益嚴重。

　　生態(tài)環(huán)境日益惡化是困擾和阻礙人類社會健康發(fā)展的另一大難題，具體表現(xiàn)為：全球溫度升高的溫室效應、臭氧層的破壞、酸雨蔓延、水污染、空氣污染、水土流失、土地荒漠化、森林破壞、未經(jīng)處理的生產(chǎn)和生活垃圾以及農(nóng)藥和工業(yè)化學品所造成的污染等日趨嚴重。所有這些，正在動搖人類生存的基礎。環(huán)境污染導致一些寶貴的資源被白白耗費或無法利用；溫室效應造成地球溫度升高、海平面提升而淹沒田地和城市；臭氧層的破壞使紫外線輻射增加、人類受到傷害；而土地的蛻化和沙化，使農(nóng)作物產(chǎn)量下降，加劇了糧食的匱乏。自1972年羅馬俱樂部推出了《增長的極限》以來，國際社會對自然環(huán)境惡化的問題的認識不斷提高，也先后采取了一些措施。例如，每年的4月22日被定為“地球日”；每年的6月5日被定為“世界環(huán)境日”。在聯(lián)合國的主持下展開了一系列國際會議，達成了如《斯德哥爾摩宣言》、《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》、《21世紀議程》和《聯(lián)合國氣候框架公約》即《京都議定書》等協(xié)議。這些對問題的緩解起了一定的作用。但由于各國利益的分歧和觀點的差異，國際社會聯(lián)合一致以保護環(huán)境的努力依然步履艱難。

　　第五部分第八章第三節(jié)添加新知識點為“中國和平崛起對于當今世界的意義”：

　　2004年3月14日，溫家寶總理在十屆人大二次會議記者會上，闡述了“中國和平崛起”的要義。他指出：“第一，中國的崛起就是要充分利用世界和平的大好時機，努力發(fā)展和壯大自己。同時又以自己的發(fā)展，維護世界和平。第二，中國的崛起應把基點主要放在自己的力量上，獨立自主、自力更生，依靠廣闊的國內(nèi)市場、充足的勞動力資源和雄厚的資金積累，以及改革帶來的機制創(chuàng)新。第三，中國的崛起離不開世界。中國必須堅持對外開放的政策，在平等互利的基礎上，同世界一切友好國家發(fā)展經(jīng)貿(mào)關系。第四，中國的崛起需要很長的時間，恐怕要多少代人的努力奮斗。第五，中國的崛起不會妨礙任何人，也不會威脅任何人。中國現(xiàn)在不稱霸，將來即使強大了也永遠不會稱霸?！?/p>

　　中國“和平崛起”的內(nèi)容與標志是多方面的，其中經(jīng)濟的快速增長與經(jīng)濟實力的增強是核心標志。改革開放20多年來，中國經(jīng)濟獲得前所未有的快速發(fā)展，經(jīng)濟年平均增長超過8%；經(jīng)濟規(guī)模迅速擴大，經(jīng)濟實力與綜合國力大大增強。到2000年，按現(xiàn)行匯率計算的中國GDP為10800億美元，居世界第6位，占世界GDP的3.4%，雖只有美國的10%、日本的23.1%與德國的57.8%，但卻標志著中國正式進入世界“萬億美元俱樂部”。到2003年，中國的GDP已達1.4萬億美元（11.7萬億元人民幣），已超過法國上升為世界第5位，預計2004年可能超過英國而上升為第4位。如果按購買力平價計算，中國GDP的規(guī)模就更大，已進入世界前3位。

　　中國成為世界貿(mào)易大國的地位已逐步確立。近兩年，中國對外貿(mào)易量以每年2000多億美元的金額在增加。2002年，中國對外貿(mào)易總額超過6000億美元，躍居世界第5大貿(mào)易國；2003年突破8000億美元（8512億美元），超過法國成為世界第4大貿(mào)易國，預計2004年將首次達到1萬億美元，有望超過日本成為世界第3大貿(mào)易國。特別是中國作為世界巨大潛在市場的優(yōu)勢正在顯現(xiàn)，2003年一舉超過法國、英國與日本，由世界第6大貿(mào)易進口大國上升為第3位，僅次于美國和德國，目前中國已是鋼鐵、水泥、手機等至少100種產(chǎn)品全球最大的消費市場。

　　中國科技發(fā)展也日新月異，不斷有重大科技成果的出現(xiàn)。特別是中國“神舟五號”飛船的成功升空與回收，標志著中國科技進入一個新的高度，被認為是“不僅提升了國家尊嚴，也代表中國政府決心將全球工廠轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕萍紕恿Α?。同時，中國在信息產(chǎn)業(yè)技術領域的迅速發(fā)展與重大突破，也正在改變著中國在世界高科技產(chǎn)業(yè)領域中的地位。

　　據(jù)2002年12月美國《商業(yè)周刊》對“大中華經(jīng)濟圈”的研究，1998年到2001年，“大中華經(jīng)濟圈”在世界出口貿(mào)易中的比重由6.9%上升到9.6%，已超過日本；預計到2007年，該比率將達到13.7%，屆時“大中華經(jīng)濟圈”的進出口總值將達2萬億美元，是日本的1倍，達到美國的三分之二，因此“大中國經(jīng)濟圈”是“未來經(jīng)濟超強”。世界銀行研究估計，未來五年（到2007年），按購買力平價計算，“大中華經(jīng)濟圈”將擁有國內(nèi)生產(chǎn)總值13萬億美元，從而取代歐盟成為世界上第二大經(jīng)濟實體。

　　縱觀近百年來世界強國的興起，都有著共同的特點：通過戰(zhàn)爭、掠奪、強權(quán)等罪惡行徑去損害別國的利益而獲得自己的發(fā)展。從昔日的葡萄牙、西班牙、英國到今天的美國，幾乎都有著類似的歷史記錄。與他們不同，中國是靠著自己的改革與建設，在國際和平環(huán)境中，找到一條適合自己的發(fā)展道路，走的是“和平崛起”的發(fā)展道路。中國政府一直堅持“平等發(fā)展”與不稱霸的對外政策，中國的發(fā)展絕不會以犧牲他國利益為代價，而是希望共同發(fā)展，共同繁榮。所以，中國的和平崛起，不僅意味著中華民族的復興，而且對世界具有重大的影響。

　　中國經(jīng)濟的迅速發(fā)展與對外貿(mào)易的擴張，正在成為全球外貿(mào)擴張與經(jīng)濟增長的新引擎。在國際貨幣基金組織的銀行信用分析家根據(jù)購買力平價法計算的1995年至2002年主要國家對世界經(jīng)濟增長的貢獻率中，中國的貢獻率達25%，超過美國的20%.這表明中國已成為世界經(jīng)濟增長的重要推動力和支撐點。

　　中國的和平崛起，也改變了世界經(jīng)濟的格局。在全球經(jīng)濟版圖中，有美國及北美自由貿(mào)易區(qū)的北美經(jīng)濟中心，有歐盟為載體的歐洲經(jīng)濟中心，相比之下，今天的亞洲尚不足以成為世界經(jīng)濟中心。中國的崛起及“10+1”、“10+3”等經(jīng)濟合作機制的啟動與發(fā)展，將促進整個亞洲的崛起。

　　中國的和平崛起，將推動世界多極格局的形成。冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界進入了格局轉(zhuǎn)換的新時期。在當今世界，單極勢力與多極勢力激烈角逐。美國憑借其明顯超過其他國家的實力，試圖建立美國領導的單極世界。中國是霸權(quán)主義的反對者、國際關系民主化的提倡者和多極格局的促進者，所以，中國的強大和崛起，將有利于世界的均衡與穩(wěn)定。

　　和平與發(fā)展是當今時代的主題；但和平與發(fā)展一個都沒有完全解決。中國是愛好和平的國家，中國是維護世界和平的積極力量。所以，中國的強大，將促進世界的和平。中國的和平崛起還代表發(fā)展中國家的聲音增大與整體力量的崛起，對其他發(fā)展中國家的發(fā)展有著重要的示范意義與影響。而發(fā)展起來的中國，也有更多的能力去幫助其他發(fā)展中國家實現(xiàn)自己的發(fā)展。

　　國際舊秩序是妨礙世界發(fā)展的根本原因；發(fā)達國家依靠自己的實力和地位，拼命維護這一不合理的制度，嚴重損害了廣大發(fā)展中國家的利益。中國是建立國際新秩序的推動力量；中國的強大和崛起，將極大地增強發(fā)展中國家的力量，加快公正、合理的國際新秩序的建立進程。

　　在本世紀頭二十年，中國面臨了三大機遇：地緣政治環(huán)境機遇、新科技革命機遇和經(jīng)濟全球化機遇。只要我們銳意推進以社會主義市場經(jīng)濟和社會主義民主政治為基本內(nèi)涵的經(jīng)濟和政治體制改革，以形成實現(xiàn)和平崛起的制度保證；大膽借鑒吸收人類文明成果而又堅持弘揚中華文明，以形成實現(xiàn)和平崛起的精神支柱；統(tǒng)籌兼顧各種利益關系，包括統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，以形成實現(xiàn)和平崛起的社會環(huán)境，中國的和平崛起必將成為現(xiàn)實，中國一定會對人類做出巨大的貢獻。

　　中國是個發(fā)展中的大國。我們的發(fā)展，不應當也不可能依賴外國，必須也只能把事情放在自己力量的基點上。這就是說，我們要在擴大對外開放的同時，更加充分和自覺地依靠自身的體制創(chuàng)新，依靠開發(fā)越來越大的國內(nèi)市場，依靠把龐大的居民儲蓄轉(zhuǎn)化為投資，依靠國民素質(zhì)的提高和科技進步來解決資源和環(huán)境問題。

　　中國和平崛起的要義是：第一，中國的崛起就是要充分利用世界和平的大好時機，努力發(fā)展和壯大自己。同時又以自己的發(fā)展，維護世界和平。第二，中國的崛起應把基點主要放在自己的力量上，獨立自主、自力更生，依靠廣闊的國內(nèi)市場、充足的勞動力資源和雄厚的資金積累，以及改革帶來的機制創(chuàng)新。第三，中國的崛起離不開世界。中國必須堅持對外開放的政策，在平等互利的基礎上，同世界一切友好國家發(fā)展經(jīng)貿(mào)關系。第四，中國的崛起需要很長的時間，恐怕要多少代人的努力奮斗。第五，中國的崛起不會妨礙任何人，也不會威脅任何人。中國現(xiàn)在不稱霸，將來即使強大了也永遠不會稱霸。

　　在中國走向繁榮富強的道路上，和平崛起是中華民族的需求，也是中華民族對世界的貢獻。

　　中國的和平崛起對于促進世界經(jīng)濟發(fā)展的貢獻，和平崛起的中國是全球合作實現(xiàn)共同繁榮鏈條的重要一環(huán)。

　　中國的和平崛起對于維護世界和平的貢獻：中國崛起的手段是和平的，基點主要放在自己的力量上，獨立自主、自力更生、艱苦奮斗。依靠廣闊的國內(nèi)市場、充足的勞動資源和雄厚的資金儲備，以及改革帶來的機制創(chuàng)新；中國的崛起離不開世界。中國必須堅持開放的政策，在平等互利的原則下，同世界一切友好國家發(fā)展經(jīng)貿(mào)往來。