2016考研政治:馬哲易混概念精講
《馬克思主義基本原理概論》這門課程由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義這三部分構(gòu)成。其中,馬哲所占比重較大,但其所涉及到的概念比較抽象且易混淆。
?唯物主義和唯心主義
馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問題的原理為研究哲學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)提供了一條基本的指導(dǎo)線索,為劃分哲學(xué)中的基本派別確定了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答,哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì),主張物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物;唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神,主張意識(shí)第一性,物質(zhì)第二性,物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。唯物主義和唯心主義這兩個(gè)專門的哲學(xué)術(shù)語有著特定的含義和確定的標(biāo)準(zhǔn),不能隨意亂用,也不能另立標(biāo)準(zhǔn),否則會(huì)造成混亂。
?可知論和不可知論
根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答,哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論??芍撜J(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的,思維和存在具有同一性;不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)的,否認(rèn)思維和存在的同一性。
?辯證法和形而上學(xué)
哲學(xué)除了回答世界的本原是什么的問題,還要回答世界是怎樣存在的問題,即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的,是發(fā)展的還是靜止的。根據(jù)對(duì)這些問題的不同回答,形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界,認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾;形而上學(xué)則堅(jiān)持用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題,否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。只有既堅(jiān)持唯物主義,又堅(jiān)持辯證法,才能全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一,才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法。
?基本概念或原理分析
(1)不可知論
認(rèn)為除了感覺或現(xiàn)象之外,世界本身是無法認(rèn)識(shí)的。它否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,否認(rèn)社會(huì)實(shí)踐的作用。最初由英國(guó)生物學(xué)家T.H.赫胥黎于1869年提出。不可知論斷言人的認(rèn)識(shí)能力不能超出感覺經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的范圍,不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)及規(guī)律。
(2)“形而上學(xué)”的由來
在古希臘,哲學(xué)一詞有兩種用法:一種是廣義地把哲學(xué)看作是“各種知識(shí)的總匯”;一種是狹義地把哲學(xué)看作是研究世界本原或本體的學(xué)問,即形而上學(xué)。后人根據(jù)古希臘偉大思想家對(duì)各種知識(shí)的分類,把研究有形體的自然現(xiàn)象的學(xué)問稱為物理學(xué),把研究世界本原等抽象對(duì)象的學(xué)問稱之為“物理學(xué)之后”。我國(guó)近代學(xué)者嚴(yán)復(fù)根據(jù)我國(guó)古籍《易經(jīng)系辭》上有所謂“形而上者謂之道,形而下者謂之器”的說法,故把“物理學(xué)之后”一詞譯為形而上學(xué),也就是哲學(xué)的意思。
形而上學(xué)還有第二種用法,即近代德國(guó)大哲學(xué)家黑格爾首先賦予“形而上學(xué)”以新的含義,用以指非辯證的思維方法。我們現(xiàn)在的哲學(xué)原理以及實(shí)際生活中使用“形而上學(xué)”這一概念是指的孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)與方法。在我們學(xué)習(xí)的馬克思主義哲學(xué)中,就使用第二種用法。這里的形而上學(xué)的含義,即近代形而上學(xué)的唯物主義的特點(diǎn),即具有孤立、靜止、片面的特點(diǎn)。
?案例或記憶方法
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