2016考研政治最后沖刺背誦版材料(馬原-認(rèn)識(shí)論)
2016考研政治最后沖刺背誦版材料(馬原-認(rèn)識(shí)論)
2016考研初試在即,跨考教育政治教研室特別針對(duì)最后40天的復(fù)習(xí),出品了“2016考研政治最后沖刺背誦材料”系列文章,把眾多考點(diǎn)按照模塊與專題的形式高度濃縮總結(jié),希望考生能夠掌握這些必備考點(diǎn)。
由于馬原部分考點(diǎn)較多,所以按照模塊編寫。本文的主題為認(rèn)識(shí)論。
專題一 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。
(一)實(shí)踐的基本要素
認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的基本要素都是認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體以及連接二者的認(rèn)識(shí)中介。認(rèn)識(shí)主體是指具有思維能力、從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐具有同構(gòu)性。
(二)主體與客體的關(guān)系
主體與客體之間的關(guān)系,從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。主體和客體是相互作用的關(guān)系。主體改造客體的過程,也是主體反映客體的過程。
主體和客體相互作用的過程主要包括三個(gè)環(huán)節(jié):
?、?確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案;
② 按照實(shí)踐目的和方案借助手段實(shí)際地作用于客體,把實(shí)踐方案變?yōu)閷?shí)際的實(shí)踐活動(dòng);
?、?通過反饋和調(diào)節(jié),使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。
(三)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系
1.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用
(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源
認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐并不否定人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。但生理素質(zhì)的差異不能決定人的認(rèn)識(shí)能力。
認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的必要性和重要性。但是間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底也是來源于前人或他人的實(shí)踐。
(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)
(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的
總之,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn),也是認(rèn)識(shí)的歸宿,是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。
2.認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用
認(rèn)識(shí),特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí),對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。
列寧說:“沒有革命的理論,就沒有革命的運(yùn)動(dòng)。
專題二 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)
(一)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)
認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。
(二)辯證唯物主義能動(dòng)反映論的主要內(nèi)容
第一,認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。任何認(rèn)識(shí)都是以觀念形態(tài)再現(xiàn)客體的特征、本質(zhì)和規(guī)律。
第二,主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程。人的認(rèn)識(shí)不僅僅是客觀事物的“摹本”,而且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”。
第三,主體對(duì)客體的能動(dòng)反映以實(shí)踐為中介實(shí)現(xiàn)。是否承認(rèn)以實(shí)踐為基礎(chǔ),是馬克思主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論以及舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別。
專題三 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律
(一)兩次飛躍:從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí),從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐
1.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍
認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程,首先是從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí),然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。
感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段,感性認(rèn)識(shí)具有直接性和具體性。
理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)階段,二者對(duì)立統(tǒng)一:
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是相互聯(lián)系的。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ),而且要通過感性認(rèn)識(shí)來說明。
從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍,必須具備兩個(gè)基本條件:
一是勇于實(shí)踐,深入調(diào)查,獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。
二是必須經(jīng)過理性思考的作用,將豐富的感性材料加工制作。
2.從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍
從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍是認(rèn)識(shí)過程中更為重要的一次飛躍。
實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍,必須具備一定的條件:
第一,要從實(shí)際出發(fā),堅(jiān)持理論和具體的實(shí)踐相結(jié)合的原則。
第二,要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來,形成正確合理的實(shí)踐觀念。這是由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍、變理論為現(xiàn)實(shí)的中介環(huán)節(jié),也是決定性的環(huán)節(jié)。
第三,要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來,尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的最優(yōu)途徑。
第四,理論必須被群眾掌握,內(nèi)化為群眾的自覺行動(dòng)。
(二)兩種因素:理性因素與非理性因素
理性因素指人的理性思維等能力,在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中主要有:①指導(dǎo)作用。②解釋作用。③預(yù)見作用。
非理性因素包括不屬于人的認(rèn)識(shí)能力的情感、意志。它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中主要有:①動(dòng)力作用。②誘導(dǎo)作用。③激發(fā)作用。
馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用,強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約,同時(shí)也承認(rèn)并重視非理性因素的重要作用。
(三)兩種屬性:認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和發(fā)展的無限性
認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是指,人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看,事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程;從主觀方面看,人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過程。
認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性是指,就事物發(fā)展過程的推移來說,人類的認(rèn)識(shí)是永無止境、無限發(fā)展的。
(四)兩個(gè)統(tǒng)一:認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一
認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的。
所謂具體的,即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合;
所謂歷史的,即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。
專題四 真理及其特征
(一)真理及其客觀性、一元性
真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。
真理具有客觀性,凡真理都是客觀真理。①真理的內(nèi)容是客觀的;②真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。
真理的一元性是指對(duì)于特定認(rèn)識(shí)客體來說,真理只有一個(gè),它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。
(二)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性
真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理有三層含義:①就真理的客觀性而言,任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí),都包含不依賴于人的意識(shí)的客觀內(nèi)容,這是無條件的、絕對(duì)的;②就人類認(rèn)識(shí)的本性來說,完全可以正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界;③從真理的發(fā)展來說,無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。
真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的。
絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。
(三)真理的具體性
真理是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對(duì)客觀的符合,它要受到條件的制約,并隨著條件的變化而變化。
(四)真理與謬誤、成功與失敗
真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的,但超出一定范圍,它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化。
我們要善于堅(jiān)持和發(fā)展真理,敢于和善于同謬誤作斗爭。在人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中,正確的認(rèn)識(shí)往往會(huì)導(dǎo)致成功的實(shí)踐,而由于主客觀條件的限制,人們的實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)達(dá)不到自身所期待的結(jié)果,導(dǎo)致失敗。只要人們認(rèn)真分析失敗的原因,化不利條件為有利因素,就能從失敗中吸取教訓(xùn),變失敗為成功。
專題五 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),并不排斥邏輯證明的作用。邏輯證明是對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要補(bǔ)充,但不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
專題六 真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一
(一)價(jià)值及其特征
價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇。
價(jià)值的特性有:①客觀性;②主體性;③社會(huì)歷史性;④多維性。
(二)價(jià)值評(píng)價(jià)
價(jià)值評(píng)價(jià)不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng),而是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。
(三)真理和價(jià)值的統(tǒng)一
真理尺度是指必須遵循的反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。
價(jià)值尺度是指必須遵循的以滿足人們需要為內(nèi)容的特定的價(jià)值目標(biāo)。
真理和價(jià)值統(tǒng)一于人類的實(shí)踐活動(dòng)之中:成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的統(tǒng)一為前提的;價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提。任何實(shí)踐活動(dòng)是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一,是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。
專題七 認(rèn)識(shí)世界與改造世界
認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一,是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。
創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新包括實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。我們應(yīng)堅(jiān)持解放思想、與時(shí)俱進(jìn),在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。
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