【跨考名師】馬原（哲學(xué)部分）基礎(chǔ)知識(shí)干貨總結(jié)（一）

　　考研小伙伴們大家好，跨考政治老師準(zhǔn)備用若干期的文章為大家全面梳理一下考研政治馬克思主義基本原理概論哲學(xué)部分的基礎(chǔ)知識(shí)，滿滿的干貨，請(qǐng)大家收好!

　　首先，請(qǐng)大家明確，哲學(xué)部分從宏觀整體上可劃分為哲學(xué)基本問題——唯物論——辯證法——認(rèn)識(shí)論——唯物史觀這樣幾個(gè)小模塊。我們按照這幾個(gè)模塊給大家梳理一下最基礎(chǔ)的的一些知識(shí)點(diǎn)，應(yīng)該說這些基礎(chǔ)知識(shí)構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的核心內(nèi)容。

　　一、哲學(xué)基本問題模塊

　　這一模塊屬于整個(gè)哲學(xué)部分前言性質(zhì)的內(nèi)容，這一模塊的知識(shí)點(diǎn)不是很多。著重需要大家把握的是：哲學(xué)基本問題的提出者(恩格斯)、內(nèi)容(思維和存在的關(guān)系問題或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題)及其理解(該問題包含兩個(gè)方面：第一，物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的，所謂第一性就是誰(shuí)是世界的本原，這個(gè)世界先有誰(shuí)?第二，物質(zhì)和意識(shí)有無同一性，即人的意識(shí)能否正確反映物質(zhì))。

　　在這一模塊中還需要大家掌握的是幾對(duì)基礎(chǔ)哲學(xué)概念或哲學(xué)流派的劃分，分別是：一，唯物主義和唯心主義(根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面不同回答而劃分的);二，可知論和不可知論(根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問題第二方面不同回答而劃分);三，辯證法和形而上學(xué)(哲學(xué)家在回答“世界是怎樣的”這一問題時(shí)產(chǎn)生的分歧，辯證法認(rèn)為世界是聯(lián)系、發(fā)展的，發(fā)展的根本動(dòng)力是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)，形而上學(xué)認(rèn)為世界是孤立、靜止的，其否認(rèn)內(nèi)部矛盾)。

　　二、唯物論模塊

　　前言問題及基本術(shù)語(yǔ)了解之后，哲學(xué)就進(jìn)入唯物論模塊了，這是哲學(xué)主體知識(shí)的第一個(gè)模塊。這一模塊所涉及的核心問題是“世界是什么?”，唯物論給出的回答是“世界是物質(zhì)”。同時(shí)在這一模塊中涉及到的核心概念有“物質(zhì)”“意識(shí)”兩個(gè)，所涉及的核心原理有“物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)”“實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分統(tǒng)一的基礎(chǔ)”“世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理”這樣三個(gè)。具體來說，需要大家重點(diǎn)把握一下內(nèi)容。

　　圍繞“物質(zhì)”這一概念，我們需要掌握以下知識(shí)：

　　1.“物質(zhì)”概念的理解

　　古代樸素唯物主義的哲學(xué)家將物質(zhì)歸結(jié)為自然的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、土、氣等。

　　近代形而上學(xué)唯物主義的哲學(xué)家將物質(zhì)等同于自然科學(xué)上的“原子”，這樣一來就混淆了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)物質(zhì)概念的區(qū)別，且近代形而上學(xué)唯物主義在自然觀問題上是唯物的，但在歷史觀上倒向了唯心主義陣營(yíng)，是“半截子”的唯物主義。

　　馬克思的辯證唯物主義認(rèn)為所謂“物質(zhì)”是哲學(xué)對(duì)整個(gè)世界所做的最高抽象，是從紛繁復(fù)雜的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出來的共同本質(zhì)。列寧直接對(duì)“物質(zhì)”概念作出了規(guī)定，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，所謂客觀實(shí)在性是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移。哲學(xué)上的物質(zhì)概念同自然科學(xué)上的物質(zhì)概念是共性與個(gè)性、普遍與特殊、一般和個(gè)別、抽象與具體的關(guān)系。

　　2. 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)

　　“運(yùn)動(dòng)”是概括變化現(xiàn)象的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，宇宙間的一切變化現(xiàn)象在哲學(xué)上通通稱作運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式與根本屬性。

　　物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是不可分割的。脫離運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)和脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)都是錯(cuò)誤的傾向。前者會(huì)犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤，后者會(huì)犯唯心主義的錯(cuò)誤。

　　3. 運(yùn)動(dòng)與靜止

　　馬克思主義哲學(xué)所言靜止是相對(duì)靜止，與形而上學(xué)的絕對(duì)靜止有著根本區(qū)別。相對(duì)靜止

　　有空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變兩種情況。

　　運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系是既相區(qū)別又相聯(lián)系。首先，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是無條件的，相對(duì)靜止是有條件的;其次，運(yùn)動(dòng)與靜止是相互依賴的，“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”。

　　4. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)空

　　時(shí)空是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。時(shí)間具有一維性，是指其一去不復(fù)返;空間具有三維性。

　　同時(shí)，對(duì)于具體物質(zhì)形態(tài)而言，其所占時(shí)空是有限的，但對(duì)整個(gè)物質(zhì)世界來說，時(shí)空是無限的。時(shí)空的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，而其在一定條件下的具體特性是可以改變的。

　　緊接著，圍繞“意識(shí)”概念，我們需要掌握：

　　1. 意識(shí)起源

　　意識(shí)的起源經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，是自然界與人類社會(huì)長(zhǎng)期演化的結(jié)果，在意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展過程中勞動(dòng)對(duì)其起決定作用，語(yǔ)言則促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。

　　2. 意識(shí)的本質(zhì)

　　意識(shí)的本質(zhì)是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。這表明物質(zhì)是意識(shí)

　　的客觀來源，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。即物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴并反作用于物質(zhì)(此即物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理)。

　　3. 意識(shí)的作用

　　人類的意識(shí)可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，所謂能動(dòng)意思是指特有的

　　積極認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力。表現(xiàn)在，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，人的行為總是在目的和計(jì)劃的指引下完成的。意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性，人可以賦予客觀事物以概念和意義。意識(shí)活動(dòng)可以指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界。意識(shí)活動(dòng)可以控制、調(diào)節(jié)人的生理活動(dòng)。

　　人的意識(shí)能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，但要以尊重客觀規(guī)律為前提。同時(shí)，只有充分發(fā)揮主觀能

　　動(dòng)性才能更好的認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，尊重規(guī)律與發(fā)揮能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。

　　最后，馬克思主義認(rèn)為人類的實(shí)踐活動(dòng)也是具有客觀物質(zhì)性的。正是由于實(shí)踐活動(dòng)的存在，人類社會(huì)和自然界區(qū)分了開來，同時(shí)人類社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展時(shí)刻也不能脫離自然界，實(shí)踐又把人類社會(huì)和自然界聯(lián)系在了一起，實(shí)踐特別是物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐是理解人類社會(huì)的一把鑰匙。這正是唯物論中的第二條原理——實(shí)踐是自然存在和社會(huì)存在區(qū)分統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

　　在唯物論中還有一個(gè)總結(jié)性的知識(shí)點(diǎn)，所謂物質(zhì)統(tǒng)一性原理，該原理認(rèn)為自然界和人類社會(huì)都具備物質(zhì)性，人類的意識(shí)來源于物質(zhì)，因此整個(gè)世界都統(tǒng)一于物質(zhì)。

　　今天這期文章暫時(shí)給大家梳理這些干貨，后續(xù)干貨我們留到未來幾期文章中。

　　(本文為跨考教育教研室徐濤老師原創(chuàng)，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處。)