2021考研政治沖刺階段必備知識點(diǎn)之馬原篇

　　時(shí)間飛逝，臨近2021考研初試，考研政治中馬原是比較重要的一部分，相對來說也是一門比較難懂的科目，下面內(nèi)容為大家整理了2021考研政治馬原押題知識點(diǎn)，純干貨，為21考研的小伙伴助力上岸。

　　一、馬原

　　唯物論

　　原理1 實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人與自然分化與統(tǒng)一的前提與基礎(chǔ)

　　實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。自然界是人類社會形成的前提，是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變著自然界。

　　我們應(yīng)當(dāng)合理的調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，正確處理人與自然地關(guān)系。

　　原理2 發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律

　　首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提。人們只有在認(rèn)識和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到認(rèn)識世界和改造世界的目的。

　　其次，只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律。人能通過自覺的活動去認(rèn)識規(guī)律，并按照客觀規(guī)律去改造世界，以滿足自身的需要。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

　　原理3 社會歷史趨向與主體選擇

　　社會歷史趨向指的是社會歷史規(guī)律的客觀性和必然性，主體選擇指的是歷史主體在社會發(fā)展中的能動性和選擇性。

　　社會歷史規(guī)律的客觀性和必然性規(guī)定了人的活動要受規(guī)律性的制約，但與此同時(shí)，又不能否定人作為歷史主體的能動性和選擇性。

　　辯證法

　　原理1 對立統(tǒng)一

　　原理：同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，同一性是矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢，斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，同一性是有條件的相對的。矛盾的同一性是包含差別和對立的同一，矛盾的斗爭性寓于同一性之中。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的。

　　方法論：矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時(shí)，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。

　　原理2 內(nèi)因和外因

　　內(nèi)因是事物存在的基礎(chǔ)，是事物變化的根據(jù)，它是事物發(fā)展的根本原因。外因是是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r(shí)改變事物發(fā)展的進(jìn)程，但它必須通過內(nèi)因而起作用。事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。

　　原理3 矛盾的普遍性

　　原理：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程始終，即所謂矛盾無處不在，無時(shí)不有。

　　方法論：矛盾普遍性要求我們承認(rèn)矛盾、正視矛盾，勇于解決矛盾。

　　原理4 矛盾的特殊性原理：矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為三種情形：①是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn);②是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn);③是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。方法論：矛盾特殊性要求我們具體問題具體分析，只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾。原理5 矛盾普遍性與特殊性矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。原理6 否定之否定原理：任何事物內(nèi)部都包含著肯定的因素與否定的因素，肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。方法論：按照否定之否定規(guī)律辦事，就要求我們樹立辯證的否定觀，反對形而上學(xué)地肯定一切或否定一切，而要對事物采取科學(xué)分析的態(tài)度。

　　認(rèn)識論

　　原理1 認(rèn)識的反復(fù)性

　　認(rèn)識的反復(fù)性：人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

　　認(rèn)識過程的反復(fù)性的原因：在認(rèn)識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程;從主觀方面看，人的認(rèn)識能力有一個提高的過程。

　　原理2 認(rèn)識的無限性

　　對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動。這種認(rèn)識的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。

　　原理3 真理的絕對性與相對性

　　原理：真理的絕對性是主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。真理的相對性是人們在一定條件下對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有限度的。真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的，既相互依存又相互包含。

　　方法論：承認(rèn)真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對待一切真理、既要反對絕對主義，又要反對相對主義。以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，就要正確處理好堅(jiān)持和發(fā)展的辯證關(guān)系，對馬克思主義既要堅(jiān)持、又要發(fā)展，在堅(jiān)持中發(fā)展、在發(fā)展中堅(jiān)持。

　　原理4 真理與謬誤

　　真理發(fā)展的過程，不僅是相對不斷趨近絕對的過程，而且還是不斷同謬誤作斗爭并戰(zhàn)勝謬誤的過程。

　　真理與謬誤相互對立：由于真理和謬誤決定于認(rèn)識的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識，它們是對立的。

　　相互依存、相互轉(zhuǎn)化：真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理;在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。

　　原理5 真理與價(jià)值

　　原理：實(shí)踐的真理尺度是指在實(shí)踐中人們必須遵循正確反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的真理。實(shí)踐的價(jià)值尺度是指在實(shí)踐中人們都是按照自己的尺度和需要去認(rèn)識世界和改造世界。①成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。②價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。③真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

　　方法論：堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以實(shí)事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識和實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。

　　歷史唯物主義

　　原理1 社會存在與社會意識

　　社會存在決定社會意識：①社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源;②社會意識是人們進(jìn)行社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物;③隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或早或遲地發(fā)生變化和發(fā)展。

　　社會意識的相對獨(dú)立性：①是社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性;②是社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性;③是社會意識對社會存在的能動的反作用，這是社會意識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。

　　原理2 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

　　生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量，具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會歷史性。生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

　　生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況。

　　原理3 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施，包括觀念上層建筑和政治上層建筑。

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要決定上層建筑的產(chǎn)生，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化發(fā)展決定上層建筑的變化發(fā)展及其方向。上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

　　原理4 社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性

　　社會形態(tài)更替的客觀必然性是指社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。

　　人們的歷史選擇性：①社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。②社會形態(tài)更替的過程也是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。③人們的歷史選擇性，歸根到底是人民群眾的選擇性。

　　原理5 社會基本矛盾

　　原理：社會主義社會的基本矛盾是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

　　方法論：堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，必須不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)社會生產(chǎn)力發(fā)展，不斷完善上層建筑以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展。

　　原理6 人民群眾

　　原理：在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。首先，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。其次，人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。再次，人民群眾是社會變革的決定力量。最后，人民群眾既是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。

　　方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。堅(jiān)持群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去?！?/p>