16年考研政治馬原分析題必考考點(diǎn)預(yù)測(cè)
1.從實(shí)踐是人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)角度出發(fā),分析我國(guó)出現(xiàn)環(huán)境問(wèn)題的原因?
(1)實(shí)踐是人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)。人與自然是和諧統(tǒng)一的關(guān)系。實(shí)踐是使人與自然分化與統(tǒng)一的前提,構(gòu)成了人類存在的基本方式。正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。
(2)之所以會(huì)出現(xiàn)環(huán)境破壞問(wèn)題,正是由于人們沒有形成正確的實(shí)踐觀點(diǎn),沒有正確認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系,導(dǎo)致了錯(cuò)誤的實(shí)踐活動(dòng)。可以說(shuō),人與自然關(guān)系的緊張主要是因?yàn)槿藗儾缓侠淼膶?shí)踐方式。
2.我們?cè)撊绾芜_(dá)成“人與自然之間的和解”?
(1)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
(2)我們應(yīng)尊重客觀規(guī)律,并在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,從事正確的實(shí)踐活動(dòng),合理地處理人與自然的關(guān)系,達(dá)成人與自然的和諧統(tǒng)一。
3.從辯證法角度分析,如何打造“人類命運(yùn)共同體”?
(1)唯物辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看世界,認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾性。聯(lián)系是指事物之間相互影響,相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有普遍性,事物的普遍聯(lián)系是通過(guò)中介實(shí)現(xiàn)的。
(2)我們要確立整體性、開放性的觀念,從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系,善于分析事物的具體聯(lián)系,促進(jìn)人類世界的共同發(fā)展。
4.從矛盾分析法角度說(shuō)明,如何把“危機(jī)”轉(zhuǎn)化為“機(jī)會(huì)”?
(1)矛盾雙方相互依存、互為前提,相互包含、相互滲透,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
(2)我們應(yīng)該從實(shí)際出發(fā),以實(shí)踐為基礎(chǔ),充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,創(chuàng)造有利條件,實(shí)現(xiàn)由危機(jī)向機(jī)會(huì)的轉(zhuǎn)化(由XX向XX的轉(zhuǎn)化),使事物得到發(fā)展。
5.運(yùn)用矛盾分析法說(shuō)明,為什么在生活中出現(xiàn)錯(cuò)誤和問(wèn)題總是難免的?
(1)矛盾具有普遍性,即矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有,所以在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中出現(xiàn)問(wèn)題總是難免的。
(2)我們應(yīng)承認(rèn)矛盾、正視矛盾,勇于解決矛盾,堅(jiān)持一分為二地看問(wèn)題,從同一中把握對(duì)立,從對(duì)立把握同一,正確分析并解決矛盾,推動(dòng)事物發(fā)展。
6.從辯證思維角度出發(fā),我們應(yīng)如何處理實(shí)踐中出現(xiàn)的各種問(wèn)題?
(1)矛盾具有普遍性,即矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。我們應(yīng)該正視問(wèn)題,勇于解決問(wèn)題。
(2)矛盾具有特殊性,即事物的矛盾及矛盾的各個(gè)方面各有其特點(diǎn)。我們?cè)谔幚韱?wèn)題時(shí),應(yīng)該堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析,用適當(dāng)?shù)姆绞浇鉀Q不同的矛盾和問(wèn)題。
7.運(yùn)用辯證法分析,為什么從不同現(xiàn)象中能夠該概括出共性的理論?
(1)現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇?,F(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的。人們可以通過(guò)感官感知現(xiàn)象,而本質(zhì)則要靠人的理性思維才能把握?,F(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的,現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn),本質(zhì)要通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)。
(2)人們?cè)趯?shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中,應(yīng)該堅(jiān)持辯證的看問(wèn)題,既要充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)象,也要善于分析,透過(guò)現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)。
8.運(yùn)用辯證法分析,為什么同樣的理論可以解決不同的問(wèn)題?
(1)任何事物都是共性和個(gè)人的統(tǒng)一,共性寓于個(gè)性之中,個(gè)性中包含共性。人們的認(rèn)識(shí)就是從個(gè)別到一般、再到個(gè)別的過(guò)程。
(2)理論是對(duì)個(gè)別事物中所包含的一般特征的概括和反映,而且能夠去分析具有同類本質(zhì)的不同事物,所以人們能夠舉一反三地認(rèn)識(shí)和處理其它事物。
9.從辯證法角度說(shuō)明,為什么要堅(jiān)持“換位思考”和“逆向思維”?
(1)所謂辯證地思考問(wèn)題,就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn),特別是用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題,從對(duì)立中把握同一,從同一中把握對(duì)立。
(2)人們對(duì)任何問(wèn)題都要加以辯證地思考,多角度的或從相反方向去思考和解決問(wèn)題,根據(jù)實(shí)際中的具體情況,提出解決問(wèn)題的新思路。
10.如何看待認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用?
(1)認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)主體是指具有思維能力、從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中能夠發(fā)揮目的性、計(jì)劃性和創(chuàng)造性的作用。
(2)我們應(yīng)以實(shí)踐為基礎(chǔ),解放思想、實(shí)事求是,不斷增強(qiáng)主體能力,充分發(fā)揮認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用,從不同角度分析和解決問(wèn)題。
11.運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)原理說(shuō)明,為什么在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中出現(xiàn)失誤和錯(cuò)誤是難免的?我們應(yīng)該如何處理實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中出現(xiàn)的錯(cuò)誤和問(wèn)題?
在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中,始終存在著主觀和客觀的矛盾。一方面,客觀事物本質(zhì)的顯現(xiàn)是一個(gè)過(guò)程。另一方面,人的認(rèn)識(shí)能力的提升需要一個(gè)過(guò)程。人的認(rèn)識(shí)能力受到社會(huì)歷史條件的制約,所以出現(xiàn)失誤和問(wèn)題是難免的。
12.運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)原理說(shuō)明,我們應(yīng)該如何處理實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中出現(xiàn)的錯(cuò)誤和問(wèn)題?
我們應(yīng)堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一,充分發(fā)揮認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用,將主觀認(rèn)識(shí)同特定歷史階段和特定條件的客觀實(shí)踐相結(jié)合,形成正確合理的實(shí)踐觀點(diǎn),促進(jìn)實(shí)踐的成功發(fā)展。
13.運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)原理說(shuō)明,我們應(yīng)如何正確的認(rèn)識(shí)事物?
人們要正確的認(rèn)識(shí)事物,需要做到:一是勇于實(shí)踐,深入調(diào)查,獲得大量而豐富的感性材料。二是理性思考,運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法將感性材料進(jìn)行加工制作,透過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì)。三是堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則,形成正確合理的實(shí)踐觀念。四是將認(rèn)識(shí)隨條件變化而變化,在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)和發(fā)展認(rèn)識(shí)。
14.我們應(yīng)如何發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理?
(1)真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí),是一定條件下主觀和客觀的相一致。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,我們應(yīng)該從實(shí)際出發(fā),通過(guò)實(shí)踐獲取認(rèn)識(shí)。
(2)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),而且作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),既有確定性又有不確定性。我們要善于思考,勇于實(shí)踐,發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神,通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。
(3)真理是一定條件下主觀和客觀的符合,受客觀條件的制約,隨條件的變化而變化。我們應(yīng)堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一,將真理與客觀實(shí)際相結(jié)合。
15.如何對(duì)待和處理真理和謬誤、成功和失敗的關(guān)系?
(1)真理和謬誤、成功和失敗是辯證統(tǒng)一的關(guān)系.真理中包括著某種以后會(huì)暴露出來(lái)的錯(cuò)誤方面或因素,錯(cuò)誤中也隱含著以后會(huì)顯露出來(lái)的真理的成分或萌芽。在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
(2)我們應(yīng)該以實(shí)踐為基礎(chǔ),堅(jiān)持真理、修正謬誤,認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),根據(jù)實(shí)際情況采取適當(dāng)?shù)姆绞?,?chuàng)造有利條件,將失敗轉(zhuǎn)化為成功,使事物向有利的方向轉(zhuǎn)化。
16.在現(xiàn)實(shí)生活中,我們應(yīng)該如何增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)?
(1)創(chuàng)新包括實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新,實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。創(chuàng)新意識(shí)在我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中具有重要的意義。
(2)我們應(yīng)該從實(shí)際出發(fā),勇于實(shí)踐,堅(jiān)持解放思想、與時(shí)俱進(jìn),學(xué)會(huì)辯證思維,全面地、發(fā)展地看問(wèn)題,透過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì),從偶然中發(fā)現(xiàn)必然,在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。
17.正確處理真理與價(jià)值的關(guān)系,對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活有何意義?
(1)認(rèn)識(shí)世界與改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩大基本活動(dòng)。價(jià)值是具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。真理和價(jià)值是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。成功的實(shí)踐必然以真理和價(jià)值的統(tǒng)一為前提。追求真理,獲取價(jià)值。
(2)認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界。要有效地改造世界,就要客觀地、全面地認(rèn)識(shí)和理解客觀對(duì)象,按規(guī)律辦事。要堅(jiān)持以人為本,采取科學(xué)的方法,不斷創(chuàng)新。
18.如何從馬哲角度理解“大眾創(chuàng)業(yè),萬(wàn)眾創(chuàng)新”?
(1)人的本質(zhì)在于一切社會(huì)關(guān)系的總和。人民群眾是歷史的主體,是歷史的創(chuàng)造者,也是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的主體。理論必須與實(shí)踐相結(jié)合,并且內(nèi)化為群眾的自覺行動(dòng)。
(2)創(chuàng)新包括實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新,實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。我們應(yīng)該從實(shí)際出發(fā),勇于實(shí)踐,堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn),在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷開拓創(chuàng)新。
以上就是為大家整理的16年考研政治馬原分析題必考考點(diǎn)。同學(xué)們,一年辛苦不尋常,在距離考試越來(lái)越近的時(shí)刻,我們一定要穩(wěn)定心態(tài),積極應(yīng)對(duì),不忘其所始,不求其所終,大家加油!
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