2017考研政治馬原重點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)梳理(2)
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10.運(yùn)動(dòng)與靜止
唯物辯證法認(rèn)為,運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的:(1)只有承認(rèn)相對(duì)靜止,才能區(qū)分事物,才能理解物質(zhì)的多樣性;靜止是運(yùn)動(dòng)的量度和環(huán)節(jié),不承認(rèn)靜止,運(yùn)動(dòng)無(wú)法衡量,也無(wú)法理解運(yùn)動(dòng)。(2)運(yùn)動(dòng)和靜止是相互滲透的。動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)"風(fēng)定花猶落,鳥(niǎo)鳴山更幽"形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是
A.靜不是動(dòng),動(dòng)不是靜B.靜中有動(dòng),動(dòng)中有靜
C.動(dòng)是必然的,靜是偶然的D.動(dòng)是靜的原因,靜是動(dòng)的結(jié)果【B】(2007年單選題第1題)。(3)靜止是相對(duì)的,運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的世界上惟一不變的是變。這一論斷的含義是
A.變是世界的本原B.世界上只有變,沒(méi)有不變
C.變是絕對(duì)的,不變是相對(duì)的D.變與不變是絕對(duì)對(duì)立的【C】(2006年單選題第1題)。否認(rèn)運(yùn)動(dòng)及其絕對(duì)性,是形而上學(xué)世界觀;否認(rèn)相對(duì)靜止的存在,會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論,它們都從不同方面割裂了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系?!贰房佳姓螐?fù)習(xí)指導(dǎo)
11.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間
辯證唯物主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀又是與時(shí)空觀相統(tǒng)一的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)就是通過(guò)時(shí)間持續(xù)性和空間廣延性的變化體現(xiàn)出來(lái)的。時(shí)間、空間和物質(zhì)的關(guān)系是內(nèi)容和形式的關(guān)系,物質(zhì)是時(shí)空的內(nèi)容,時(shí)空是物質(zhì)存在的基本形式;內(nèi)容決定形式,形式不能脫離內(nèi)容,是內(nèi)容的表現(xiàn)。時(shí)間、空間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分割。作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間具有相對(duì)性最近,由多國(guó)科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺(tái)粒子加速器,讓兩束原子在一個(gè)圓環(huán)軌道上做高速運(yùn)動(dòng),發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時(shí)間確實(shí)比外界時(shí)間慢了。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間具有A.客觀性B. 有限性C. 相對(duì)性D. 一維性【C】(2008年單選題第2題)。
12.實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式
實(shí)踐是人們實(shí)現(xiàn)某種主觀目的的活動(dòng),它是人的生命之根和立命之本。從人與動(dòng)物的區(qū)別看,"有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。"馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于
A.堅(jiān)持人的主體地位
B.堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界
C.堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性
D.堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界【D】(2008年單選題第1題)人在實(shí)踐活動(dòng)中"創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)",從而使自己成為"社會(huì)存在物"。實(shí)踐構(gòu)成了人類的特殊生命形式,即構(gòu)成人類的存在形式。實(shí)踐具有物質(zhì)性、直接現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)歷史性等特點(diǎn),具有變革自然的生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三種形式。相對(duì)于意識(shí)而言,實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí),它具有直接現(xiàn)實(shí)性在聽(tīng)完一位成功的企業(yè)家講課后,一些來(lái)自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望,便問(wèn)他:"你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道,可為什么我們之間的差距會(huì)那么大呢?"這位企業(yè)家回答說(shuō):"那是因?yàn)槟銈儍H是知道,而我卻做到了,這就是我們的差別。"這句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí),因?yàn)閷?shí)踐具有
A. 普遍有效性B. 客觀規(guī)律性C. 主體能動(dòng)性D. 直接現(xiàn)實(shí)性【D】(2008年單選題第3題)。
13.實(shí)踐的主體、客體及其相互作用
一方面主體根據(jù)自覺(jué)的目的和計(jì)劃,運(yùn)用物質(zhì)的、知識(shí)的和語(yǔ)言的工具或手段,能動(dòng)的改造、認(rèn)識(shí)、利用和欣賞客體;另一方面,客體本身的狀況和規(guī)律又制約和限定著主體的一切活動(dòng)。主體和客體之間的這種限制與超越的關(guān)系或限制中的超越,就是主體與客體互相作用的實(shí)質(zhì)。人把握物質(zhì)世界的實(shí)踐環(huán)節(jié)主要包括:實(shí)踐決策、實(shí)踐目標(biāo)的制訂、實(shí)踐的組織與管理、實(shí)踐結(jié)構(gòu)的檢驗(yàn)人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握是在實(shí)踐的運(yùn)行過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的,其基本環(huán)節(jié)有
A. 區(qū)分實(shí)踐活動(dòng)的主體與客體
B. 確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案
C. 實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案,借助手段作用于客體
D. 完成、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果,進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)【BCD】(2006年多選題第17題)。
14.自在世界與人類世界
在主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的過(guò)程中,又同時(shí)形成了自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一。自在世界和人類世界都屬客觀實(shí)在。實(shí)踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。自然的"人化"過(guò)程同時(shí)就是形成和發(fā)展的過(guò)程。在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的人化自然和人類社會(huì)及其統(tǒng)一,構(gòu)成了人類世界。自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ),人類世界形成之后又反過(guò)來(lái)制約天然自然,不斷地改變自在世界的界限;天然自然通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為人化自然,人化自然又不可避免地要參與到整個(gè)大自然的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中。
15.意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動(dòng)作用
意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物,是人類所特有的反映形式。意識(shí)在本質(zhì)上是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物,但不是物質(zhì)本身。從物質(zhì)器官看,意識(shí)是特殊的物質(zhì)--人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)的器官,但不是意識(shí)的源泉。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)決定作用的前提下,又承認(rèn)意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中具有巨大的能動(dòng)作用廣大農(nóng)民在致富奔小康的過(guò)程中深切體會(huì)到:"要富口袋,先富腦袋",這一說(shuō)法在哲學(xué)上的含義是
A. 精神是第一性的,物質(zhì)是第二性的B. 精神的力量可以變成物質(zhì)的力量
C. 精神的力量可以代替物質(zhì)的力量D. 先有精神,后有物質(zhì)【B】
(2005年單選題第1題)。意識(shí)的能動(dòng)作用是十分巨大的,但它的發(fā)揮又是有條件的,必須借助一定的物質(zhì)條件和手段。人工智能在本質(zhì)上是對(duì)人的思維的模擬,并不就是人的智能本身,更不會(huì)超過(guò)人的智能。
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