2018考研政治：馬哲重要知識點(diǎn)梳理(4)

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　　在這個春暖花開的季節(jié)，很多同學(xué)決定加入考研大軍并開始投入復(fù)習(xí)，有一部分同學(xué)對政治比較焦慮。他們覺得考研政治第一門馬克思主義基本原理概論抽象難懂，所以都想早點(diǎn)開始攻堅(jiān)克難，以防后面沒有時間消化。因此跨考網(wǎng)將會陸續(xù)更新馬克思主義基本原理概論的重要知識點(diǎn)，以供大家參考。

　　2018考研政治馬哲核心考點(diǎn)超強(qiáng)整理(4)

　　22、認(rèn)識(認(rèn)識論三對立：可知論和不可知論、反映論和先驗(yàn)論、能動反映論和直觀反映論)(四)

　　(1)認(rèn)識的本質(zhì)，認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。①堅(jiān)持了唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映;②揭示出人的認(rèn)識所具有的能動性和創(chuàng)造性的特征;③能動性和反映性在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一，主體對客體的能動反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。

　　(2)認(rèn)識主體是從事社會實(shí)踐和進(jìn)行認(rèn)識的人;主體對信息的選擇表現(xiàn)：感覺選擇;信息能動選擇;自覺選擇

　　(3)認(rèn)識客體是指進(jìn)入人的認(rèn)識活動，被主體的認(rèn)識活動所指向的客觀對象;

　　(4)認(rèn)識中介是各種形式的認(rèn)識工具、手段及其操作程序和方法。主客體關(guān)系：改造被改造，反映被反映

　　(5)人的認(rèn)識不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”，這是認(rèn)識主體在反映中的創(chuàng)造性;主體反映客體的過程需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用，這是主體能動性。一切唯物主義認(rèn)識論都是反映論，唯物和唯心認(rèn)識論區(qū)別：是否承認(rèn)客觀事物是對象，實(shí)踐是基礎(chǔ)。

　　23、實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用(認(rèn)識和實(shí)踐的辯證關(guān)系)(四)

　　(1)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識具有決定作用，具體表現(xiàn)在：四個決定作用

　?、賹?shí)踐是認(rèn)識的源泉②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的。實(shí)踐是認(rèn)識的動力四點(diǎn)：提供新課題;經(jīng)驗(yàn)材料;研究手段;規(guī)定發(fā)展方向

　　(2)認(rèn)識對于實(shí)踐也有巨大的反作用：思想本身不是現(xiàn)實(shí)力量，和實(shí)踐相結(jié)合才會變現(xiàn)實(shí)，被群眾掌握才起作用

　　①實(shí)踐本身就包含認(rèn)識的因素，需要以正確的認(rèn)識作先導(dǎo);

　?、谡J(rèn)識活動及其成果具有相對獨(dú)立性，遵循其特有的邏輯;

　?、壅J(rèn)識能夠反過來指導(dǎo)實(shí)踐。正確認(rèn)識對實(shí)踐起促進(jìn)作用，錯誤認(rèn)識對實(shí)踐起阻礙作用。

　　(3)實(shí)踐的基本特征：①物質(zhì)性。唯物實(shí)踐觀與唯心實(shí)踐觀的區(qū)別;②直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐與認(rèn)識的區(qū)別;③主觀能動性。人的實(shí)踐與生物適應(yīng)活動區(qū)別;④社會歷史性。實(shí)踐是人和社會的存在方式。

　　24、傳統(tǒng)哲學(xué)知行觀及其現(xiàn)代意義(四)“聽其言而觀其行”強(qiáng)調(diào)以行驗(yàn)知，以行證知

　?、僦托惺遣豢煞指畹膬煞矫妗Ｖ邢囗?，知行互發(fā)。②知和行既相互區(qū)別又彼此聯(lián)系。知行兩端，不離不一。③重視“知”的作用。知然后行，“行為知功”。④重視“行的”的作用。行而后知。

　　25、認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系(四)★感性是基礎(chǔ)，理性是升華

　?、俑行哉J(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。特點(diǎn)直接性具體性。

　　②理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。特點(diǎn)間接性抽象性。

　　(1)相互區(qū)別：經(jīng)驗(yàn)論的錯誤表現(xiàn)為：夸大了感性認(rèn)識在認(rèn)識中的作用

　?、俑行哉J(rèn)識是認(rèn)識的低級階段;理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是源和流的關(guān)系

　?、诟行哉J(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識;理性認(rèn)識是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本身及規(guī)律的認(rèn)識。

　?、鄹行哉J(rèn)識通過感覺、知覺、表象反映;理性認(rèn)識則通過概念、判斷、推理來反映。

　?、芨行哉J(rèn)識反映事物的現(xiàn)象(是起點(diǎn)，是初級階段，不能說是認(rèn)識的來源);理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。

　　(2)相互依賴：(能動反映論和機(jī)械反映論區(qū)別：是否承認(rèn)社會實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ);認(rèn)識過程的辯證法)

　?、倮硇哉J(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識活動的起點(diǎn)。

　?、诟行哉J(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。

　?、鄹行哉J(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，相互滲透的。感性認(rèn)識的可靠性和局限性在于她的直接性和具體性

　　④感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

　　(3)割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗(yàn)論的錯誤。

　　26、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍。(四)★★

　　(1)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的第一次飛躍的條件：認(rèn)識完成的標(biāo)志：運(yùn)用于實(shí)踐并取得實(shí)際效果。

　?、俦仨氄加胸S富、真實(shí)的感性材料;②運(yùn)用科學(xué)的思維方法進(jìn)行加工制作。

　　(2)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的第二次飛躍的條件：(抽象的東西是深刻的，正確的)

　　①從實(shí)際出發(fā)，理論與實(shí)際相結(jié)合;②把對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，同主體自身利益結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念;③理論必須掌握群眾，化為群眾的行動;

　?、芤姓_的實(shí)踐方法即工作方法。認(rèn)識的辯證過程是：①實(shí)踐認(rèn)識實(shí)踐無限循環(huán);②感性-理性-實(shí)踐

　　27、理性因素和非理性因素在認(rèn)識中的作用(四)

　　(1)理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識過程中起主導(dǎo)作用。主要表現(xiàn)在：①指導(dǎo)作用;②解釋作用;③預(yù)見作用。

　　(2)非理性因素是指人的情感、意志，包括動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想像、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對人的認(rèn)識活動的發(fā)生與停止、對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。動力、誘導(dǎo)、激發(fā)

　　(3)非理性因素對理性因素起著動力調(diào)控的作用，同時又要受人的理性因素的決定與制約。

　　28、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性。認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。(四)

　　(1)客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，認(rèn)識要受到主觀和客觀條件的限制，認(rèn)識的發(fā)展要經(jīng)過“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的循環(huán)往復(fù)、以至無窮的過程。

　　(2)就某個具體事物而言，人們對它的正確認(rèn)識，往往要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成;對于過程的推移而言，人們的認(rèn)識又是一個無限發(fā)展的過程。

　　(3)認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。反對割裂二者統(tǒng)一的“左”和右的錯誤。

 

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