2018考研政治：如何理解人的本質(zhì)

　　(跨考教育政治教研室 李煋)

　　從人類思想史上看，無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)人性善惡的爭(zhēng)論，如孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君之存子。瞬明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”，還是西方哲人試圖對(duì)人下定義，如亞里士多德的“人是有理性的動(dòng)物”，都沒(méi)有深刻把握住人的本質(zhì)。馬克思第一次對(duì)人的本質(zhì)做出科學(xué)界定，這種界定可從兩種維度展開。

　　首先，從人和動(dòng)物的區(qū)別來(lái)說(shuō)。人的本質(zhì)是實(shí)踐，人的類本質(zhì)在于人的勞動(dòng)是自由和有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。”人的生命活動(dòng)所特有的方式就是勞動(dòng)實(shí)踐，實(shí)踐活動(dòng)是人和動(dòng)物的最本質(zhì)區(qū)別，也是產(chǎn)生和決定人的其他所有特性的根據(jù)。

　　因?yàn)閯?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣把自己的內(nèi)在尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。因此，人將自然界和自身當(dāng)作認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，并能夠利用自己的智慧創(chuàng)造工具，既改造自然界，也改造自身。

　　勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，但在資本主義社會(huì)中，馬克思通過(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，結(jié)合工人的實(shí)際處境，提出了勞動(dòng)異化理論。異化勞動(dòng)造成的結(jié)果是：“人的類本質(zhì)，無(wú)論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化。”也就是說(shuō)，勞動(dòng)的異化導(dǎo)致人的所有勞動(dòng)僅成為一種謀生手段，把人類本質(zhì)降低到動(dòng)物層次。

　　勞動(dòng)異化來(lái)源于私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，而從根本上克服這種異化就要消滅私有制，就要建立共產(chǎn)主義社會(huì)。

　　其次，從人和人的關(guān)系來(lái)說(shuō)，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”馬克思認(rèn)為，凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的;動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生“關(guān)系”，而且根本沒(méi)有“關(guān)系”。人類社會(huì)存在兩種關(guān)系，即自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，人的本質(zhì)離不開同自然的關(guān)系，但更重要的是由社會(huì)關(guān)系決定的，一切現(xiàn)實(shí)的人都是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。