2017考研政治思修法基重點(diǎn)知識(shí)梳理(4)：第四章

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思修法基在很多考生看來(lái)都是比較簡(jiǎn)單的，但考生也不能因此就忽視對(duì)思修法基知識(shí)點(diǎn)的復(fù)習(xí)，這畢竟也是占了一定的分值的科目。所以跨考小編為大家整理2017考研政治思修法基各章節(jié)知識(shí)點(diǎn)，幫助大家更好的做好考研政治的復(fù)習(xí)備考工作。下面分享2017考研政治思修法基重點(diǎn)知識(shí)梳理(4)：第四章。

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一、道德及其歷史發(fā)展

(一)道德的本質(zhì)

道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。再次，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因此，道德也必然帶有階級(jí)屬性。最后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。

道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映不是消極被動(dòng)的，而是以能動(dòng)的方式來(lái)把握世界，引導(dǎo)和規(guī)范人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

(二)道德的功能與作用

1、道德的主要功能

道德的功能，是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。道德的功能集中表現(xiàn)為，它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。

在道德的功能系統(tǒng)中，主要的功能是認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能。

(1)道德的認(rèn)識(shí)功能。道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。道德是人們認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式。道德往往借助于道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德理想等形式，幫助人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則，認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值和意義，認(rèn)識(shí)自己對(duì)家庭、他人、社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任，使人們的道德實(shí)踐建立在明辨善惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，從而正確選擇自己的道德行為，積極塑造自身的道德人格。

(2)道德的調(diào)節(jié)功能。道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。道德評(píng)價(jià)是道德調(diào)節(jié)的主要形式，社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念是道德調(diào)節(jié)所賴以發(fā)揮作用的力量。

除了上述主要功能，道德還具有其他方面的功能，如導(dǎo)向功能、激勵(lì)功能、辯護(hù)功能、溝通功能等。

2、道德的社會(huì)作用。

道德的社會(huì)作用指道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果。

道德的社會(huì)作用主要表現(xiàn)在：

道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展;道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量;道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響;道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響;道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量;道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定;道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力;在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具。

道德發(fā)揮作用的性質(zhì)并不都是一樣的。道德發(fā)揮作用的性質(zhì)與社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段相聯(lián)系，由道德所反映的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、代表的階級(jí)利益所決定。只有反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求和進(jìn)步階級(jí)利益的道德，才會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展和人的素質(zhì)的提高產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用，否則，就不利于甚至阻礙社會(huì)的發(fā)展和人的素質(zhì)的提高。

真題解析：(2011年，第13題，單項(xiàng)選擇題)道德的功能是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功能，其中最突出的也是重要的社會(huì)功能是

A. 辯護(hù)功能 B. 溝通功能 C. 調(diào)節(jié)功能 D. 激勵(lì)功能

(三)道德的歷史發(fā)展

1、道德的歷史類(lèi)型。

人類(lèi)社會(huì)先后經(jīng)歷了五種基本社會(huì)形態(tài)，與此相適應(yīng)，出現(xiàn)了道德發(fā)展的五種歷史類(lèi)型，即原始社會(huì)的道德、奴隸社會(huì)的道德、封建社會(huì)的道德、資本主義社會(huì)的道德、社會(huì)主義社會(huì)的道德。在社會(huì)主義社會(huì)，有一部分先進(jìn)分子，還身體力行共產(chǎn)主義道德。

2、道德的存在形式。

每一個(gè)社會(huì)都有與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的道德;在同一社會(huì)形態(tài)中，不同的階級(jí)或人群還會(huì)有不同的道德。在階級(jí)社會(huì)中，占社會(huì)統(tǒng)治地位的道德是統(tǒng)治階級(jí)的道德，而同時(shí)存在著的被統(tǒng)治階級(jí)的道德則總是處于從屬的地位。

3、道德發(fā)展的規(guī)律。

人類(lèi)道德發(fā)展的歷史過(guò)程與社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。雖然在一定時(shí)期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但道德發(fā)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。

4、人類(lèi)道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)。

道德在社會(huì)生活中所起的作用越來(lái)越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面發(fā)展的作用越來(lái)越突出;道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理;道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德，是人類(lèi)道德發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物，是人類(lèi)道德發(fā)展史上的一種嶄新類(lèi)型的道德，是對(duì)人類(lèi)道德傳統(tǒng)的批判繼承，并必然隨著社會(huì)的進(jìn)步和實(shí)踐的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。

二、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)

(一)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容

1、注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神

在中國(guó)傳統(tǒng)道德的發(fā)展演化中，公私之辯始終是一條主線。“公義勝私欲”是中國(guó)傳統(tǒng)道德的根本要求。

《詩(shī)經(jīng)》 “夙夜在公”，認(rèn)為日夜為公家辦事，是一種高尚的道德品質(zhì)。

《尚書(shū)》 “以公滅私，民其允懷”，認(rèn)為朝廷官員應(yīng)當(dāng)以公心滅除自己的私欲，這樣就可以得到老百姓的信任和依附。

賈誼的《治安策》 “國(guó)而忘家，公而忘私”，范仲淹 “先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，都顯示了強(qiáng)烈的為國(guó)家、為民族、為整體而獻(xiàn)身的精神。

“義以為上”、“先義后利”、“見(jiàn)利思義”，主張“義然后取”，反對(duì)“重利輕義”和“見(jiàn)利忘義”。這種提倡“先義后利”和反對(duì)“見(jiàn)利忘義”的思想，不但在中華民族的長(zhǎng)期發(fā)展中起了積極的作用，而且對(duì)提高我國(guó)當(dāng)前的道德水平仍有重要意義。

2、推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧

中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想一直尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，崇尚“仁愛(ài)”原則，主張“仁者愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)要“推己及人”，關(guān)心他人。

孔子 “己所不欲，勿施于人”， “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”， “克己復(fù)禮為仁”， “孝悌也者，其為仁之本與”。

孟子 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。荀子 “仁者自愛(ài)”。墨子 “兼相愛(ài)，交相利”。

從仁愛(ài)精神出發(fā)，我國(guó)古人主張“和為貴”，提出了“親仁善鄰，國(guó)之寶也”的思想。幾千年來(lái)，中國(guó)人始終與人為善，推己及人，建立了和諧友愛(ài)的人際關(guān)系;中華各民族始終互相交融，和衷共濟(jì)，形成了團(tuán)結(jié)和睦的大家庭;中華民族始終親仁善鄰，協(xié)和萬(wàn)邦，與世界其他民族在平等相待、互相尊重的基礎(chǔ)上發(fā)展友好合作關(guān)系。推崇仁愛(ài)原則、崇尚和諧、愛(ài)好和平是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。

3、講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜

在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，謙敬既是個(gè)人自身修養(yǎng)的美德，也是為人處世的道德要求。中國(guó)傳統(tǒng)道德認(rèn)為，禮是人與其他動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志。“凡人之所以為人者，禮義也。”禮也是人的立身之本和區(qū)分人格高低的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”《左傳》上也說(shuō)：“禮，人之干也。無(wú)禮，無(wú)以立。”

中國(guó)傳統(tǒng)道德在提倡謙敬禮讓的同時(shí)，提醒人們“事思敬”，“不居功”，“擇善而從”。老子曾以江海處下而為百谷王的事實(shí)，告誡人們不要“自矜”、“自伐”、“自是”。

4、倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信

在中國(guó)古人看來(lái)，誠(chéng)是指一種真實(shí)無(wú)妄、表里如一的品格，也是道德的根本，故“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”。信是指一種誠(chéng)實(shí)不欺、遵守諾言的品格?？鬃?“人而無(wú)信，不知其可也” “民無(wú)信不立”。荀子則進(jìn)一步將信推行于選賢治國(guó)，使信不僅成為朋友倫理、交際倫理的規(guī)范，而且擴(kuò)至一切倫理關(guān)系皆應(yīng)以誠(chéng)信為本。

誠(chéng)信的內(nèi)容和要求是多方面的，但最基本的是以誠(chéng)為本，取信于人，“與朋友交，言而有信”;為人思誠(chéng)，信以行義，“信近于義，言可復(fù)也”。誠(chéng)信之德在于言必信，行必果，言行一致，表里如一，講究信用，遵守諾言。

5、追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看做是一種高層次的需要

道德需要是對(duì)理想人格的追求。要實(shí)現(xiàn)這種追求，就應(yīng)當(dāng)明智。孟子把智看成是判斷是非善惡的一種能力，認(rèn)為“是非之心，智也”。在古人看來(lái)，“明智”則必須“好學(xué)”，學(xué)習(xí)既包括學(xué)習(xí)一般的文化知識(shí)，也包括學(xué)習(xí)倫理道德知識(shí)，是道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容和途徑?！抖Y記·中庸》強(qiáng)調(diào)“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，要求人們通過(guò)勤奮學(xué)習(xí)，學(xué)以成德，學(xué)以成性，“變化氣質(zhì)”。

6、重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用

孔子說(shuō)，“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣”， “有能一日用其力于仁矣乎?我未見(jiàn)力不足者”，認(rèn)為“仁”這種道德品質(zhì)和道德境界，對(duì)人們來(lái)說(shuō)，并不是遙遠(yuǎn)而不可達(dá)到的。人們應(yīng)當(dāng)“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”， “吾日三省吾身”。荀子認(rèn)為，“道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成”。墨家也非常重視“修身”，強(qiáng)調(diào)“察色修身”和“以身戴行”，注重社會(huì)環(huán)境對(duì)人的道德品質(zhì)的影響。

真題解析：(2010年，第11題，單項(xiàng)選擇題)愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“大多數(shù)人都以為是才智成就了科學(xué)家，他們錯(cuò)了，是品格。”下列名言與這段話含義一致的是

A.道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成

B.才者，德之資也;德者，才之帥也

C.不學(xué)禮，無(wú)以立

D.是非之心，智也

(二)正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)

中華民族的道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面;屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。

正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)，要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，既不能全盤(pán)肯定、全面照搬，也不能全盤(pán)否定、全面拋棄。

要按照是否有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)，是否有利于建設(shè)和形成中國(guó)特色社會(huì)主義的道德體系，是否有利于維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，是否有利于培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)，做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作。

在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮。一種是文化復(fù)古主義思潮，認(rèn)為中國(guó)之所以落后，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。所以 “返本開(kāi)新”。另一種是歷史虛無(wú)主義思潮，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)道德從整體上來(lái)說(shuō)在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義，不能滿足我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，必須從整體上予以全盤(pán)否定。都割裂了共性和個(gè)性、抽象和具體、一般和個(gè)別、普遍性和特殊性的關(guān)系。復(fù)古論在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上，只承認(rèn)其一般性、普遍性而否定其個(gè)別性和特殊性，把傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代的事物完全等同，這實(shí)際上是否定道德的歷史和發(fā)展。虛無(wú)論則只承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)道德的個(gè)別性、特殊性，而否定中國(guó)傳統(tǒng)道德的一般性、普遍性，這實(shí)際上也就割斷了道德的歷史繼承性。