跨考指導(dǎo)：唯物論六大問題指導(dǎo)_跨考網(wǎng)

　　　1.請問什么是哲學(xué)的“本體論”?馬克思主義哲學(xué)對其是如何闡述的?

　?。?span lang="EN-US">1）本體論是表述哲學(xué)理論的術(shù)語。在西方哲學(xué)史和中國哲學(xué)史中分別具有各自的含義。在西方哲學(xué)史中，本體論指關(guān)于存在及其本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)說，主要是探究世界的本原或基質(zhì)。各派哲學(xué)家力圖把世界的存在歸結(jié)為某種物質(zhì)的、精神的實(shí)體或某個抽象原則。

　　（2）在中國古代哲學(xué)中，本體論叫做“本根論”，指探究天地萬物產(chǎn)生、存在、發(fā)展變化的根本原因和根本依據(jù)的學(xué)說。中國古代哲學(xué)家一般都把天地萬物的本根歸結(jié)為無形無象的與天地萬物根本不同的東西，這種東西大體可分為三類：沒有固定形體的物質(zhì)，如“氣”;抽象的概念或原則，如“無”、“理”;主觀精神，如“心”。這三種觀點(diǎn)分別歸屬于樸素唯物主義、客觀唯心主義和主觀唯心主義。

　?。?span lang="EN-US">3）對于本體論，有的學(xué)者提出，哲學(xué)基本問題的第一方面主要講的是本體論問題，第二方面主要講的是認(rèn)識論問題，而認(rèn)識論是以本體論為前提的。在馬克思主義哲學(xué)研究中，以物質(zhì)為本體的物質(zhì)本體論構(gòu)成了馬克思哲學(xué)體系的基礎(chǔ)。

　?。?span lang="EN-US">4）馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)本體論認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是客觀的物質(zhì)世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原。在作為整體的世界中，馬克思主義哲學(xué)所講的本體，應(yīng)該是包括自然界、人類社會和思維在內(nèi)的整個世界的本體或本原，這樣的本體只能是物質(zhì)。

　　2.“世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)之外，什么也沒有”，怎么理解?

　?。?span lang="EN-US">1）辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是運(yùn)動、變化、發(fā)展的。物質(zhì)是運(yùn)動的主體，任何運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者;運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化和過程，任何物質(zhì)都是運(yùn)動的物質(zhì)。

　?。?span lang="EN-US">2）物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的：一方面，物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，沒有離開運(yùn)動的物質(zhì)。這是因為，任何物質(zhì)都包含內(nèi)在矛盾，矛盾必然引起運(yùn)動;物質(zhì)通過運(yùn)動而存在。另一方面，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動。這是因為，物質(zhì)是一切運(yùn)動的承擔(dān)者。物質(zhì)運(yùn)動形式是多樣的，他們相互區(qū)別，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　（3）設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)，是形而上學(xué)的唯物主義世界觀;設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動，是唯心主義的世界觀。

　　（4）運(yùn)動是普遍的，永恒的，無條件的，絕對的;靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，是相對的，有條件的。物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下，一定范圍內(nèi)可能處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)，即相對靜止?fàn)顟B(tài)，但其運(yùn)動卻沒有一刻停止。因此，世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)之外，什么也沒有。

　　3.怎樣理解時間空間的絕對性和相對性、無限性和有限性?

　?。?span lang="EN-US">1）時間是物質(zhì)運(yùn)動過程的持續(xù)性、順序性;空間是運(yùn)動著的物質(zhì)的伸張性、廣延性。時空是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式，時空和物質(zhì)運(yùn)動不可分離。

　　（2）時空是絕對的，是指它作為物質(zhì)運(yùn)動的存在形式，其客觀實(shí)在性是無條件的，不變的;其相對性是指時空特性的具體性和可變性，時空特性隨物質(zhì)運(yùn)動速度的變化而變化，隨物質(zhì)形態(tài)的不同而不同。

　?。?span lang="EN-US">3）時空是絕對和相對的統(tǒng)一，是無限和有限的統(tǒng)一。時間和空間的有限和無限是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。第一，無限由有限構(gòu)成，通過有限而存在。如宇宙中每一個具體事物在空間和時間上都是有限的，但是，各種具體事物數(shù)量是無限的，它們的轉(zhuǎn)化、發(fā)展是無窮的。第二，有限包含著無限，有限體現(xiàn)著無限，任何有限的具

　　體事物都包含無限的層次，如《莊子》所說的“一尺之棰，日取其半，萬世不竭。”第三，有限是局部的、有條件的，因而是相對的;無限是無條件的、永恒的，因而是絕對的。如對于個體來說，其生命是有限的，這種生命的存在是有條件的，但是對于整個世界來說，生命的轉(zhuǎn)化來說又是無限的，是絕對的。

　　4.中國古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也。”這句話在哲學(xué)上表達(dá)了什么思想?

　　這句話樸素地表達(dá)物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系，屬于古代樸素唯物主義的命題。古代樸素唯物主義作為唯物主義基本形態(tài)之一，主張物質(zhì)是世界的本原。不過，在它們看來，這種作為世界之本原的物質(zhì)，往往是某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如“水”、“火”、“氣”等等。古代樸素唯物主義與古代辯證法通常是自發(fā)地結(jié)合在一起的，也就是說，在承認(rèn)世界物質(zhì)性的同時，還樸素地指出了世界是聯(lián)系的、發(fā)展的，存在著矛盾。命題把“氣”這樣一種物質(zhì)作為世界的本原，而“形”、“光”、“聲”作為萬物的代表是“氣”的表現(xiàn)形式，這是十分明確的唯物主義思想。

　　由于“形”、“光”、“聲”是運(yùn)動變化著的現(xiàn)象，而運(yùn)動、變化的觀點(diǎn)是辯證法基本觀點(diǎn)之一，故而該命題含有辯證法的成分。同時，這一命題也表現(xiàn)了運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動、物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)的思想。由于“形”、“光”、“聲”存在著區(qū)別，是不同的運(yùn)動形式，所以此思想中體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動形式多樣性的觀點(diǎn)。

　　5.什么是相對主義和詭辯論?

　　（1）相對主義和詭辯論是不同的概念，但都是夸大絕對運(yùn)動而否定相對靜止?？浯蠼^對運(yùn)動和否認(rèn)相對靜止是對運(yùn)動的兩種極端的理解。所謂相對靜止就是指沒有發(fā)生某一特定形式的運(yùn)動，靜止是有條件的，暫時的，因而是相對的。相對靜止是運(yùn)動的特殊形式和量度，是物質(zhì)分化的前提和條件，正是由于事物在運(yùn)動中存在著靜止這一方面，才能形成無限多樣、性質(zhì)各異的事物，把運(yùn)動和靜止割裂開來，夸大絕對運(yùn)動而否定相對靜止，就會導(dǎo)致相對主義和詭辯論。

　　（2）相對主義：割裂相對與絕對的辯證關(guān)系，否認(rèn)事物本身及人們對事物認(rèn)識的穩(wěn)定性和認(rèn)識內(nèi)容的客觀性的思維方式。其特征是片面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的變動性和不穩(wěn)定性;夸大認(rèn)識的主觀形式，否認(rèn)客觀真理;只看到事物和認(rèn)識中矛盾雙方的轉(zhuǎn)化和相互過渡，否認(rèn)它們的區(qū)別和對立，抹殺它們之間的界限。

　?。?span lang="EN-US">3）詭辯論：指運(yùn)用不正確的論據(jù)進(jìn)行隨意的主觀推斷的一種哲學(xué)思維方法，是主觀主義、形而上學(xué)、相對主義的表現(xiàn)之一。中國古代的惠施、公孫龍和古希臘的克拉底魯都是詭辯論的著名代表。詭辯論的主要特點(diǎn)是：

　　①就其世界觀和理論基礎(chǔ)而言是主觀唯心主義;就其方法論而言是片面性和相對主義。

　　②常見的表現(xiàn)是夸大事物的某一側(cè)面，或以事物的某方面表面相似為依據(jù)，進(jìn)行所謂論證，攻其一點(diǎn)，不及其余;強(qiáng)詞奪理，斷章取義;偷換概念，轉(zhuǎn)換命題等。

　　③突出表現(xiàn)在對物質(zhì)的運(yùn)動和靜止的關(guān)系及對辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律和普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的歪曲上。辯證唯物主義認(rèn)為任何事物的存在和發(fā)展都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。詭辯論則把運(yùn)動和靜止割裂開來，夸大絕對運(yùn)動而否定相對靜止。如克拉底魯提出“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”。辯證法認(rèn)為一切事物都包含矛盾，都是共性和個性的統(tǒng)一;事物都是相互聯(lián)系的?？墒窃庌q論卻是把共性與個性、把事物的聯(lián)系割裂開來，加以歪曲。如中國古代的“白馬非馬”論，這種詭辯就是只看到白馬和馬的差別，卻否認(rèn)了二者的聯(lián)系;又如有一種觀點(diǎn)提出“天與地卑”、“山與澤平”，這就是夸大了事物的聯(lián)系，卻否認(rèn)了二者的差別。

　　詭辯論的哲學(xué)根源是相對主義。

　　6.請問如何理解“主體客體化、客體主體化”?

　?。?span lang="EN-US">1）實(shí)踐由實(shí)踐主體、實(shí)踐客體和實(shí)踐手段三個方面構(gòu)成。主體是指處于一定歷史條件和社會關(guān)系中從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的個人或社會集團(tuán)?？腕w是指主體在實(shí)踐活動中所指向的對象。主體對客體有能動作用，客體對主體有制約作用。

　?。?span lang="EN-US">2）主體客體化指人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物，即主體通過對象性活動向客體的滲透和轉(zhuǎn)化，也就是主體對象化。如人類運(yùn)用自己所掌握的科學(xué)知識制造出先進(jìn)的生產(chǎn)工具。

　?。?span lang="EN-US">3）客體主體化，指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一部分。客體和外界事物的形態(tài)、屬性、規(guī)律等經(jīng)由人的實(shí)踐活動拓寬了人的視野，發(fā)展了人的智慧，增長了人的才干，豐富了人的情感，磨煉了人的意志，從而轉(zhuǎn)化為個體的素質(zhì)和能力。如人類通過科學(xué)實(shí)驗和生產(chǎn)實(shí)踐獲取了新的知識，提高了人們的科學(xué)技術(shù)水平。

　　（4）“雙向?qū)ο蠡?span lang="EN-US">”的理論意義：主體客體化造成人的活動成果的體外積累，形成了人類積累、繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊方式——社會遺傳方式，從而使人類的物質(zhì)文化與精神文化的成果不會因個體的消失而消失;而人通過客體主體化這種形式占有、吸收對象（包括前人的活動成果），不斷豐富和發(fā)展著人的本質(zhì)力量，使主體以新的更高的水平去改造客體。“雙向?qū)ο蠡?span lang="EN-US">”正是人類實(shí)踐活動的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

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