備考實用資料：考研政治重要知識點記憶之哲學(xué)篇_跨考網(wǎng)

　　1.中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀

　　中國傳統(tǒng)知行觀的基本觀點：行先于知，由行致知的思想;知之明也，因知進行的思想;注重實效，以行論知的思想;知行并進，相資為用的思想。在知行觀的問題上，中國古代哲學(xué)家主要是圍繞知與行誰先誰后和孰輕孰重的問題進行的。很多哲學(xué)家只注重一方面，否定另一方面，因而都帶有形而上學(xué)性。知行觀不能與認(rèn)識和實踐等同，但有相近之處，特別要把握一些提法。

　　2.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系

　　感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是人們在實踐的基礎(chǔ)上，客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個片面的認(rèn)識。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人們對感性認(rèn)識的材料進行抽象和概括而產(chǎn)生的一種對事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。

　　感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識;感性認(rèn)識有待深化、發(fā)展為理性認(rèn)識成仿吾是無產(chǎn)階級革命家，馬克思主義理論家，教育家，他是由“文化人”成為“革命人”的典型，成仿吾到底是個什么樣的人呢?作家丁玲在與其謀面之前曾產(chǎn)生過一系列的“合理想象”：“在文學(xué)上，他主張浪漫主義，創(chuàng)造社最早就是這樣主張的;他是從日本留學(xué)回來的，一定很洋氣，很瀟灑，因為曾見過一些傲氣十足的詩人，趾高氣揚，高談闊論;他在國外學(xué)軍械制造，或許是個莊重嚴(yán)肅之人;他在黃埔軍校擔(dān)任教官;一定有一種軍人氣概;他曾經(jīng)跟魯迅進行過革命文學(xué)隊伍內(nèi)部的文學(xué)論爭，寫過火氣很重的文章，是不是有點張飛、李逵式的氣質(zhì)呢?后來丁玲在陜北見到成仿吾時，第一個感覺就是：“我想象的全錯了”，原來，成仿吾是一個“土里土氣，老實巴交”的普通人，一個尊重別人，熱情、虛心、平等待人的人。丁玲十分后悔：“為什么我單單忽略了他是一個經(jīng)過長征的革命老干部、紅軍戰(zhàn)士，一個正派憨厚的共產(chǎn)黨員呢?”

　　另據(jù)老紅軍揚定華回憶說，在長征中見到的成仿吾完全是士兵的裝扮，并說：“成仿吾在紅軍大學(xué)當(dāng)政治教官，有人能說出他的名字，但誰也不知道他是文學(xué)家”。

　　請運用馬克思主義認(rèn)識論基本原理加以分析：

　　(1)丁玲對成仿吾的“合理想象”為什么“全錯了”?

　　(2)丁玲對成仿吾的認(rèn)識的“轉(zhuǎn)變”過程對我們正確認(rèn)識事物有何啟示?

　　【答案要點】(1)馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，從感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中的第一次飛躍，實現(xiàn)這一飛躍的條件是必須占有豐富而真實的感性材料，并運用科學(xué)的思維方法對感性材料進行加工制作。丁玲對成仿吾的“合理想象”之所以會“全錯了”的原因主要在于：一是她在這種“合理想象”前沒有占有豐富而真實的感性材料，特別是忽略了他是一個經(jīng)過長征的革命老干部、紅軍戰(zhàn)士這一事實材料;二是這種“合理想象”是一種簡單化的判斷和推理，沒有運用科學(xué)的思維方法。

　　(2)丁玲對成仿吾的認(rèn)識的“轉(zhuǎn)變”過程說明，認(rèn)識的發(fā)展要經(jīng)過由實踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成，而這又是一個無限發(fā)展、反復(fù)無窮的過程。這件事提醒我們，人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合，不能將其割裂開來;人類的實踐和認(rèn)識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想、與時俱進，在實踐的基礎(chǔ)上不斷進行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實際的變化而變化，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。(2007年分析題第34題);感性認(rèn)識與理性認(rèn)識是相互依存、相互滲透的。

　　割裂感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系，會產(chǎn)生兩種錯誤傾向：一種是否認(rèn)感性認(rèn)識的重要性，片面夸大理性認(rèn)識作用的唯理論;另一種是否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性，片面夸大感性認(rèn)識作用的經(jīng)驗論。教條主義犯了類似唯理論的錯誤，經(jīng)驗主義犯了類似經(jīng)驗論的錯誤。

　　從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍是認(rèn)識的兩次飛躍中的第一次;理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一個認(rèn)識指導(dǎo)實踐的過程，也是檢驗認(rèn)識真理性的過程。

　　在認(rèn)識過程中，理性因素是主導(dǎo)因素。在認(rèn)識過程中，不能忽視非理性因素的作用聞一多有一次給學(xué)生上課，他走上講臺，先在黑板上寫了一道算術(shù)題：2+5=?學(xué)生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問：2+5=?同學(xué)們于是回答：“等于7嘛!”聞先生說：“不錯。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里2+5=7，這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，2+5=10000也是可能的?！彼贸鲆环}為《萬里馳騁》的圖畫叫學(xué)生們欣賞，只見畫面上突出地畫了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯落有致、大小不一地畫了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點點了。聞先生指著畫說：“從整個畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過這幅畫的人，都會感到這里有萬馬奔騰，這難道不是2+5=10000嗎?”

　　運用認(rèn)識論相關(guān)原理分析下列問題：

　　(1)既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2+5=7是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2+5=10000也是可能的?

　　(2)在認(rèn)識活動中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義?

　　【答案要點】(1)在人的認(rèn)識過程中，除了有理性因素的作用外，還有非理性因素的參與。非理性因素是指人的情感、意志以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等。非理性因素對認(rèn)識活動能起到動力、誘導(dǎo)、激發(fā)等作用。在藝術(shù)活動中，由于人的認(rèn)識活動中的想象等非理性因素的作用，使 2+5=10000成為可能。

　　(2)馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識活動中的主導(dǎo)作用，強調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時也承認(rèn)非理性因素的重要作用?？茖W(xué)需要創(chuàng)新才能發(fā)展，科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果。進行科學(xué)創(chuàng)新既要有嚴(yán)密的邏輯思維能力，對實際問題進行嚴(yán)格的理性分析和邏輯論證;還要具有科學(xué)的自信心和科學(xué)的懷疑精神，具有堅韌不拔的意志力，敢于想象，用于探索，打破陳規(guī)，突破前人的成果及思維模式。

　　(注：如考生回答第1個問題時談到理性因素在認(rèn)識中的作用可給1分;如考生回答第2個問題時指出理性主義和非理性主義都是片面的可給2分;如考生按自己的理解，較好地談了理性和非理性對科學(xué)創(chuàng)新的意義和作用，第2個問題可給4分。)(2004年分析題第34題)。

　　3.認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性

　　認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、由理性認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。辯證唯物主義的認(rèn)識發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　認(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一：這種統(tǒng)一是具體的而不是抽象的，即主觀認(rèn)識要同一定的時間、地點和條件下的客觀實踐相結(jié)合19世紀(jì)英國作家惠茲里特說：“一個除了書本以外一無所知的純粹學(xué)者，必然對書本也是無知的?！迸c這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有

　　A. 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行

　　B. 盡信書，則不如無書

　　C. 感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它

　　D. 飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對同一句格言的理解是不同的【ABD】(2008年多選題第18題);這種統(tǒng)一是歷史的，而不是一成不變的，即主觀認(rèn)識要同特定的歷史發(fā)展階段的客觀實踐相符合。