2014考研政治：基礎(chǔ)階段政治理論模擬習(xí)題(六十二)_跨考網(wǎng)

　　2014考研政治：基礎(chǔ)階段政治理論模擬習(xí)題(六十二)

　　1.恩格斯指出：“應(yīng)用到物質(zhì)上的運(yùn)動(dòng)，就是一般的變化”。這說(shuō)明()。

　　A.運(yùn)動(dòng)和變化都離不開(kāi)物質(zhì)

　　B.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的形式

　　C.運(yùn)動(dòng)僅僅是物體位置的變化

　　D.運(yùn)動(dòng)是一切事物、現(xiàn)象和過(guò)程的變化

　　[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)和變化的關(guān)系。

　　運(yùn)動(dòng)作為哲學(xué)范疇，正如恩格斯指出的：“就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來(lái)說(shuō)，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維。”運(yùn)動(dòng)是一切事物、現(xiàn)象和過(guò)程的變化。因此哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)有極大的概括性和普遍性。

　　運(yùn)動(dòng)和變化之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的固有屬性是指事物的一般變化和過(guò)程，標(biāo)志著事物變動(dòng)不居的動(dòng)態(tài)過(guò)程。變化則主要指運(yùn)動(dòng)的一般內(nèi)容，即事物所發(fā)生的改變，包括事物性質(zhì)、數(shù)量、結(jié)構(gòu)、形態(tài)上的改變。二者的聯(lián)系表現(xiàn)在：運(yùn)動(dòng)和變化都離不開(kāi)物質(zhì)，都既包括事物量的變化，也包括質(zhì)的變化;既可以是上升、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)，又可以是下降、倒退的運(yùn)動(dòng)，還可以是平向德運(yùn)動(dòng)。而這都有最大的普遍性，無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。而這得區(qū)別在于：在闡述物質(zhì)的根本屬性時(shí)，往往使用運(yùn)動(dòng)這一概念;而在表達(dá)十五的具體運(yùn)動(dòng)過(guò)程、狀態(tài)時(shí)，常常使用變化這一概念。

　　運(yùn)動(dòng)也并非物體位置的變化這一種形式，把機(jī)械運(yùn)動(dòng)看成是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的惟一形式，是機(jī)械論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體、內(nèi)容和基礎(chǔ)并非運(yùn)動(dòng)的形式，因此選項(xiàng)B和選項(xiàng)C都是錯(cuò)誤的。本題的正確答案是AD選項(xiàng)。

　　2.恩格斯指出：“物質(zhì)的兩種存在形式離開(kāi)了物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這說(shuō)明()。

　　A.時(shí)間和空間都離不開(kāi)物質(zhì)

　　B.時(shí)間和空間可以離開(kāi)物質(zhì)而存在

　　C.時(shí)間和空間的存在既是絕對(duì)的又是相對(duì)的

　　D.時(shí)間和空間都是客觀的

　　[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：物質(zhì)、時(shí)間和空間的關(guān)系。

　　恩格斯的劃時(shí)代貢獻(xiàn)在于，在《反杜林論》和《自然辯證法》中，他不僅推倒了唯心主義時(shí)空觀，堅(jiān)持了時(shí)空的客觀性，而且在恪守世界物質(zhì)統(tǒng)一性的前提下，把時(shí)空準(zhǔn)確地定義為物質(zhì)存在的基本形式。一方面，時(shí)空離不開(kāi)物質(zhì)，如恩格斯說(shuō)：“物質(zhì)的這兩種存在形式離開(kāi)物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都只是在我們頭腦中存在的空洞的觀念、抽象。”另一方面，物質(zhì)也離不開(kāi)它的存在形式，只能在時(shí)空中存在，如恩格斯所說(shuō)：“時(shí)間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非?；恼Q的事情?！倍鞲袼菇o時(shí)空下的物質(zhì)存在基本形式的定義又劃清了與舊唯物主義機(jī)械論時(shí)空觀的界限，指明時(shí)空不是與物質(zhì)平行或無(wú)關(guān)的獨(dú)立存在，而只是物質(zhì)存在的基本形式。面對(duì)恩格斯的定義，牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀念就沒(méi)有立足的余地了，時(shí)間既不是物質(zhì)之外均勻流淌的河流，空間也不是盛原子的容器，相反，時(shí)空作為物質(zhì)存在的基本形式與物質(zhì)密不可分，只要是物質(zhì)存在就必定占有空間，經(jīng)歷時(shí)間，而時(shí)空正是物質(zhì)存在的形式和體現(xiàn)。這樣，恩格斯就把時(shí)空與物質(zhì)的關(guān)系徹底說(shuō)清了，它不僅繼承了舊唯物主義關(guān)于時(shí)空的客觀性、廣延性、持續(xù)性等合理內(nèi)核，而且在歷史上第一次對(duì)時(shí)空的本質(zhì)予以科學(xué)的界說(shuō)，從哲學(xué)上給后來(lái)的愛(ài)因斯坦相對(duì)論時(shí)空觀留下邏輯空間。本題的正確答案是AD選項(xiàng)。

　　3.《莊子》說(shuō)：“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭?！边@個(gè)觀點(diǎn)是：()。

　　A.樸素辯證法的觀點(diǎn)

　　B.認(rèn)為時(shí)空的無(wú)限與有限相同的詭辯論觀點(diǎn)

　　C.說(shuō)明時(shí)空的有限包含著無(wú)限

　　D.不可知論的觀點(diǎn)

　　[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：時(shí)空的有限性和無(wú)限性。

　　時(shí)空作為物質(zhì)的存在形式，是有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一。時(shí)間的無(wú)限性是指物質(zhì)世界的存在和發(fā)展的持續(xù)性是無(wú)限的，無(wú)始無(wú)終?？臻g的無(wú)限性是指物質(zhì)世界的廣延性是無(wú)限的，無(wú)邊無(wú)際。時(shí)空的有限性是指任何具體事物，其存在的時(shí)間、占有的空間都是有限的。時(shí)空的無(wú)限性與有限性既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的。其對(duì)立表現(xiàn)在無(wú)限是普遍，是全體，是永恒的、絕對(duì)的;有限則是特殊，是局部，是暫時(shí)的、相對(duì)的。其統(tǒng)—表現(xiàn)在二者互相依賴、相互滲透，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。無(wú)限是由有限構(gòu)成的，無(wú)限是對(duì)有限的超越;有限之中包含否定自身的因素，使其轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立面——無(wú)限。

　　“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭”的命題，還包含著物質(zhì)的無(wú)限可分性的思想。物質(zhì)無(wú)限可分是與物質(zhì)的層次結(jié)構(gòu)的無(wú)限性相關(guān)聯(lián)的一個(gè)概念。與其相反的概念是物質(zhì)的有限可分性。中國(guó)古人很早就表達(dá)了樸素的物質(zhì)無(wú)限可分性的思想。人類對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)不斷深化的認(rèn)識(shí)也表明，自然界物質(zhì)具有無(wú)限可分性的思想是正確的。當(dāng)然，人們基于現(xiàn)代科學(xué)也認(rèn)識(shí)到，這種可分性并不是物質(zhì)的單純的量的分割，而是構(gòu)成自然界的有質(zhì)的差異的、無(wú)限層次的分割與統(tǒng)一。本題的正確答案是AC選項(xiàng)。