2011年考研政治每日一題：熱門大題預(yù)測一_跨考網(wǎng)

　　重點1 運用唯物辯證法的有關(guān)原理，特別是對立統(tǒng)一規(guī)律的有關(guān)原理分析世界觀和方法論的具體問題

　　內(nèi)容總結(jié)：兩大特征：(1)普遍聯(lián)系的觀點；(2)永恒發(fā)展的觀點。五對范疇：(1)現(xiàn)象和本質(zhì)；(2)原因和結(jié)果；(3)可能性和現(xiàn)實性；(4)必然性和偶然性；(5)內(nèi)容和形式。三大規(guī)律：(1)對立統(tǒng)一規(guī)律；(2)質(zhì)量互變規(guī)律；(3)否定之否定規(guī)律。四種方法：(1)歸納與演繹；(2)分析與綜合；(3)抽象與具體；(4)邏輯與歷史相統(tǒng)一。一個關(guān)系：客觀規(guī)律性與主觀能動性。

　　1、?馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，該原理包括的觀點有：(1)聯(lián)系具有客觀性；(2)聯(lián)系具有普遍性；(3)聯(lián)系具有多樣性。

　　其方法論意義要求我們用聯(lián)系的觀點看問題，要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當(dāng)代中國正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會主義和諧社會，這就要求我們正確認(rèn)識和處理人與自然、人與人、人與社會的相互關(guān)系，正確認(rèn)識和處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系，堅持統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)和持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。當(dāng)今世界是開放的世界，在經(jīng)濟全球化的趨勢下，各個國家、各個民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們樹立世界眼光，順應(yīng)世界潮流，把握世界發(fā)展進(jìn)程中諸方面的相互聯(lián)系，抓住機遇，努力發(fā)展自己。

　　馬克思主義關(guān)于事物永恒發(fā)展的原理，該原理包括的觀點有：(1)事物聯(lián)系和發(fā)展的關(guān)系；(2)發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；(3)事物的發(fā)展是一個過程。其方法論意義要求我們用發(fā)展的觀點看問題，用發(fā)展的思路和辦法解決實際問題。

　　上述原理及告訴我們的道理可分析的問題有：中國的發(fā)展要采用全球性、全局性的發(fā)展戰(zhàn)略。(1)中國的發(fā)展不能獨立于世界經(jīng)濟之外，要和世界發(fā)展接軌，所以要采用全球化戰(zhàn)略，積極的融入經(jīng)濟全球化的浪潮。(2)中國社會內(nèi)部存在多種因素，各因素之間是互相聯(lián)系、互相影響的，所以要采用全局性戰(zhàn)略，實行科學(xué)發(fā)展觀，堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，統(tǒng)籌兼顧的根本方法。

　　2.?對立統(tǒng)一規(guī)律包括的原理及其方法論意義：

　　第一，矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)系、相互制約原理，其意義要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。

　　第二，矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用原理。該原理包括的觀點有：①?矛盾是事物發(fā)展的動力；②?矛盾同一性對事物發(fā)展的作用；③?矛盾斗爭性對事物發(fā)展的作用；④?內(nèi)因和外因辯證關(guān)系。該原理對于我們自覺地利用矛盾的這兩種力量推動事物發(fā)展，具有重要意義。它說明事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。它還說明和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

　　第三，矛盾的普遍性原理，其意義在于承認(rèn)矛盾的普遍性是一切科學(xué)認(rèn)識的首要前提。

　　第四，矛盾的特殊性原理。該原理包括的觀點有：①?根本矛盾和非根本矛盾的辯證關(guān)系；②?主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系；③?矛盾的主要方面與次要方面辯證關(guān)系。其意義在于用不同的方法解決不同的矛盾是馬克思主義的一個重要原則。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。第五，矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系原理。其意義在于矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　總之，在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識方法。矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。例如，分析矛盾特殊性的方法，“兩點論”與“重點論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與同一中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。

　　用矛盾分析法可分析的具體問題有：(1)關(guān)于和諧的問題。和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。(2)關(guān)于建設(shè)社會主義道路的問題。探索社會主義發(fā)展道路，必須把馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結(jié)合，堅持馬克思主義指導(dǎo)思想必須以當(dāng)時當(dāng)?shù)氐臍v史條件為轉(zhuǎn)移，堅持“走自己的路”。(3)關(guān)于人的認(rèn)識規(guī)律的問題。人的認(rèn)識的一般規(guī)律也是由認(rèn)識個別上升到認(rèn)識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。(4)關(guān)于非對抗性矛盾的問題。非對抗性矛盾是指矛盾雙方的發(fā)展方向和利害關(guān)系不是對立的，而是可以互補的，矛盾雙方相互依賴、取長補短，有很多共同點和一致性。在非對抗性矛盾中，矛盾雙方也存在斗爭，但這種斗爭不表現(xiàn)為激烈的形式，它通過矛盾雙方的相互作用，促成矛盾統(tǒng)一體的鞏固和發(fā)展。

　　3.質(zhì)量互變規(guī)律包括的原理及其方法論意義：

　　第一，事物存在的質(zhì)、量、度原理。認(rèn)識質(zhì)是認(rèn)識和實踐的起點和基礎(chǔ)。認(rèn)識量的意義：一是認(rèn)識事物的量是認(rèn)識的深化和精確化。二是只有正確了解事物的量，才能正確估計事物在實踐中的地位和作用，因為同質(zhì)的事物由于數(shù)量不同，在實踐中的地位和作用往往不同。認(rèn)識度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物；認(rèn)識度才能為實踐活動提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，防止“過”或“不及”。當(dāng)然，也不能把“度”絕對化。

　　第二，事物發(fā)展的量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理。其意義在于，我們就要十分注意量變和質(zhì)變的關(guān)系。“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”，只有腳踏實地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達(dá)成事物質(zhì)的飛躍；急于求成，拔苗助長，必將事與愿違。然而，當(dāng)事物質(zhì)變的條件已趨成熟時，則應(yīng)把握契機，乘勢而為，勇于創(chuàng)新，促成事物的轉(zhuǎn)化。

　　4.否定之否定規(guī)律包括的原理有：

　　第一，辯證否定觀。堅持辯證的否定觀，就要對一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度，要同時看到事物的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。對待古代文化遺產(chǎn)，要批判地繼承，“古為今用”，“取其精華，棄其糟粕”。對待外國東西，要有選擇地吸收，“洋為中用”，既不能一概拒絕，也不能全盤照搬。建設(shè)中國特色社會主義，要大膽地吸取人類社會包括資本主義社會所創(chuàng)造的一切文明成果，同時對其腐朽的東西給予堅決的批判。

　　第二，事物辯證發(fā)展的否定之否定過程。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路，這一原理對于人們正確認(rèn)識事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。由于事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計其困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗，堅定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。

　　5.唯物辯證法的基本范疇都具有重要的方法論意義：

　　第一，內(nèi)容與形式是對立統(tǒng)一的關(guān)系，把握內(nèi)容與形式這對范疇時，既要重視內(nèi)容，反對形式主義，又要善于運用形式，發(fā)揮其積極作用。

　　第二，現(xiàn)象與本質(zhì)是既對立又統(tǒng)一的。任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，人們正是通過對事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識過程，才不斷深化對事物本質(zhì)的認(rèn)識。

　　第三，客觀世界的因果聯(lián)系是辯證的，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強人們活動的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性。

　　第四，現(xiàn)實性與可能性是對立統(tǒng)一的關(guān)系。要求人們立足現(xiàn)實，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動性，做好應(yīng)對不利情況的準(zhǔn)備，爭取實現(xiàn)好的可能。

　　第五，必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關(guān)系。所以必須重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢，但也絕不可忽視偶然性的作用，要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機遇。

　　6.正確理解主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，是一個重大的理論問題和實踐問題，要用唯物的、辯證的觀點去思考和把握。首先，必須尊重客觀規(guī)律。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。

　　根據(jù)上述原理，人們要正確發(fā)揮主觀能動作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點：首先，從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。最后，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。