第三部分 辯證唯物主義認識論_跨考網(wǎng)

　　1.荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣。明之，行也。”這段話的哲學寓意是實踐是認識的來源和目的，要求我們堅持實踐第一的觀點。

　　2.“女媧補天”、“精衛(wèi)填海”的故事，實際上是對人的精神和能力的歌頌，主觀能動性是人區(qū)別于物的特點，是人類特有的能力與活動，要求我們要正確發(fā)揮主觀能動性。

　　3.“審時度勢”、 “運用之妙，存乎一心”，“謀事在人，成事在天” 。說的是客觀規(guī)律、客觀條件制約著人的主觀能動性的發(fā)揮，但人在客觀規(guī)律、客觀條件面前不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性，以客觀規(guī)律為指導，利用有利條件，改變不利條件，創(chuàng)造新的有利條件，并在認識世界和改造世界的過程中不斷前進。

　　4.“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”說明了想象的形式是主觀的。

　　5.牛頓說“如果我比別人看得更遠一些，那是因為我站在巨人們的肩上。”這句話蘊含的哲學道理是：人可以發(fā)揮主觀能動性，不斷創(chuàng)造條件認識事物的本質。

　　6.“隔行如隔山”、“知其然不知其所以然”是只看現(xiàn)象不看本質的體現(xiàn)，要求我們必須透過現(xiàn)象認識事物的本質與規(guī)律。

　　7.“會看的看門道，不會看的看熱鬧?！币笪覀儽仨毻高^現(xiàn)象認識事物的本質與規(guī)律。

　　8.《孫子兵法》曰：“兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示近。......此兵法之勝，不可先傳也。”這說明事物有真象和假象之分，真象如實地反映了事物的本質，假象以否定形式反映事物的本質。

　　9. “不登高山，不知天之高也，不臨深淵，不知地之厚也”、“知屋漏者在宇下。知政失者在草野”、“釣多識魚性，樵多知樹名”這幾句話共同體現(xiàn)了實踐是認識的來源，要求我們堅持實踐第一的觀點。

　　10.培根說：“把學問用于裝飾是虛假，完全依靠學問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖?！边@段話要求我們必須將理論和實踐結合起來。

　　11.“行是知之始，知是行之成?！边@句話揭示的哲理是認識來源于實踐；科學認識對實踐具有指導作用。

　　12.王安石在<<游褒禪山記>>中寫道：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。”這意味著認識事物必須發(fā)揮主觀能動性。

　　13.恩格斯指出：“我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度?！边@句話說明由于實踐條件的限制，人們每一正確認識在深度上是有限的。

　　14.孟子說：“權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。”這一觀點說明實踐是認識的來源。

　　15.“讀萬卷書，行萬里路。”要求我們既要學習書本知識，又要參加社會實踐，要把理論與實踐結合起來。

　　16.老子說：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成?！彼挠^點否認了實踐是認識的來源。

　　17.孔子說：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。”這段話體現(xiàn)哲理有認識是變化發(fā)展的，理論和實踐應當相結合，實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。

　　18.“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨?！边@一句話表明：⑴理想的實現(xiàn)需要艱苦奮斗精神；⑵矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉化的；⑶實踐是認識的來源，認識對實踐有反作用。

　　19.馬克思說：“勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”這段話表明實踐是有意識、有目的的能動性活動。

　　20.淺嘗輒止、固步自封：用靜止觀點看問題的形而上學觀點，違背了認識應當不斷深化、擴展和向前推移。