2014考研政治：核心知識(shí)點(diǎn)及典型例題(二十一)

　　2014考研政治：核心知識(shí)點(diǎn)及典型例題(二十一)

　　11.恩格斯指出：“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！边@句話說明A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力C.人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性D.人具有改造自然的能力[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，表現(xiàn)在：首先，變化發(fā)展著的實(shí)踐，不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，并提供解決認(rèn)識(shí)課題的經(jīng)驗(yàn)材料，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的研究、探索和發(fā)現(xiàn)。其次，實(shí)踐的發(fā)展不斷創(chuàng)造出日益完備的新的認(rèn)識(shí)手段和認(rèn)識(shí)工具，不斷突破人的感官局限，使人的認(rèn)識(shí)在深度和廣度上不斷拓展。最后，實(shí)踐創(chuàng)造出新的知識(shí)，使得人們的認(rèn)識(shí)能力得到鍛煉和提高。實(shí)踐促進(jìn)語言的產(chǎn)生和發(fā)展，促進(jìn)人們的感覺能力和邏輯思維能力的發(fā)展，從而提高了人的思維能力。

　　題干中“人的智力”屬于認(rèn)識(shí)范疇，“改變自然界”，指的是實(shí)踐活動(dòng)。顯然，題干的意思不是講認(rèn)識(shí)的來源問題，也不是講“人具有改造自然的能力”，更不是說“人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性”，而是說人在改造客觀世界的同時(shí)也改造著自己的認(rèn)識(shí)能力。人對(duì)世界的反映能力是隨著實(shí)踐的發(fā)展而歷史地變化、發(fā)展的。實(shí)踐發(fā)展的程度決定認(rèn)識(shí)的廣度與深度，即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。

　　[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第51頁;《大綱解析》第36頁。

　　12.列寧在談到檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)時(shí)指出：“這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不至于使人的知識(shí)變成‘絕對(duì)’，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭?！边@句話說明A.有些真理無法通過實(shí)踐來檢驗(yàn)B.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的形式具有多樣性C.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是不確定的D.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一14.實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，其不確定性是因?yàn)椋篈.實(shí)踐主體的素質(zhì)的差異B.實(shí)踐的形式是多種多樣的C.社會(huì)實(shí)踐總要受到歷史條件的限制D.實(shí)踐受到實(shí)踐主體的認(rèn)識(shí)水平的制約[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。

　　列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書中首次提出實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。

　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性、無條件性。它強(qiáng)調(diào)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是確定不移的，凡是在實(shí)踐中被證明與客觀實(shí)際相符合的認(rèn)識(shí)就是真理，凡是被實(shí)踐推翻的見解就是謬誤。盡管被實(shí)踐證明了的真理具有相對(duì)性，盡管今天的實(shí)踐還不能完全證實(shí)證偽一切認(rèn)識(shí)，但是相對(duì)真理中包含有絕對(duì)真實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性、條件性，它強(qiáng)調(diào)的是辯證的理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，不能把它絕對(duì)化。一定歷史階段上的具體實(shí)踐，由于受到歷史條件的限制，不可能完全證實(shí)或推翻現(xiàn)存的一切思想和理論;因?yàn)榭陀^世界是變動(dòng)發(fā)展的，實(shí)踐也在隨之不斷發(fā)展，因而實(shí)踐的檢驗(yàn)不是一次性的，即使是那些已經(jīng)被過去的實(shí)踐所檢驗(yàn)對(duì)化的錯(cuò)誤，與一切形而上學(xué)劃清界限。

　　總之，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一，是相對(duì)和絕對(duì)的統(tǒng)一。13題的正確答案是D選項(xiàng)。14題的正確答案是C選項(xiàng)。

　　[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第61頁;《大綱解析》第43頁。

　　13.孔子說：“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功”。這句話的認(rèn)識(shí)論含義是A.強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用B.強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用C.認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐而存在D.認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　馬克思指出：人的思維是否具有客觀真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的彼岸性。認(rèn)識(shí)正確與否，在主觀自身中是得不到解決的，認(rèn)識(shí)對(duì)象同樣也不能直接回答這一問題，只能靠實(shí)踐，將主體見之于客體，才能對(duì)結(jié)果進(jìn)行檢驗(yàn)。與實(shí)踐相符的，則是正確的;與實(shí)踐相悖的，則是錯(cuò)誤的?！奥犉溲员刎?zé)其用，觀其行必求其功”，這是孔子在知行觀方面的典型觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)行(實(shí)踐)在檢驗(yàn)“言”(認(rèn)識(shí))中的作用。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。

　　[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第61頁;《大綱解析》第43頁。

　　14.生活中人們常常使用“眼見為實(shí)”，對(duì)“眼見為實(shí)”的哲學(xué)評(píng)價(jià)正確的是A.它肯定感性認(rèn)識(shí)的正確認(rèn)識(shí)B.它是人們長期積累的正確的間接經(jīng)驗(yàn)C.它證明了凡是對(duì)客觀事物的反映即是真理D.它否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。