2014考研政治：核心知識(shí)點(diǎn)及典型例題(三十)

　　2014考研政治：核心知識(shí)點(diǎn)及典型例題(三十)

　　6.“主體是人，客體是物”與“主體客體化，客體主體化”的觀點(diǎn)A.都是從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)關(guān)系中抽象出主體和客體，因而都是正確的B.都把人變成脫離社會(huì)具體性和歷史性的抽象存在物，因而都是錯(cuò)誤的C.前者孤立地理解主客體，沒有在具體的實(shí)踐活動(dòng)關(guān)系中區(qū)分主客體，因而是錯(cuò)誤的D.后者是從實(shí)踐的主客體相互作用內(nèi)容和結(jié)果這兩個(gè)方面去理解主客體關(guān)系，因而是正確的[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系中的主客體關(guān)系。

　　任何認(rèn)識(shí)都是主體在與客體的相互作用中對(duì)客體的反映，都是以觀念的形態(tài)再現(xiàn)客體的特征、本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識(shí)的主體是指在一定社會(huì)關(guān)系中從事認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的人，認(rèn)識(shí)的客體是指主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。舊唯物主義認(rèn)為主體是人，客體是物的。辯證唯物主義則認(rèn)為，主體是從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，換言之，主體是實(shí)踐的主體和認(rèn)識(shí)的主體?？腕w是主體活動(dòng)所指向的對(duì)象，既包括物和人，也包括人和物與人和人之間的關(guān)系。舊唯物主義把主體簡(jiǎn)單地與人劃等號(hào)，勢(shì)必導(dǎo)致把人變成脫離社會(huì)具體性和歷史性、沒有內(nèi)在差別的抽象存在物。把物簡(jiǎn)單地和客體等同起來，結(jié)果會(huì)導(dǎo)致在人與人的實(shí)踐—認(rèn)識(shí)關(guān)系中，只有主體，沒有客體。因此，對(duì)主體和客體不能做簡(jiǎn)單和孤立地理解，只有把他們放在具體的實(shí)踐活動(dòng)關(guān)系中才能進(jìn)行科學(xué)界定和區(qū)分，否則，就會(huì)把主體和客體的關(guān)系歸結(jié)為思維和存在、主觀和客觀的關(guān)系。

　　從實(shí)踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看。這種相互作用是通過主體對(duì)象化和客體非對(duì)象化的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。主體對(duì)象化指人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物。馬克思指出：“在生產(chǎn)中，人客體化，在消費(fèi)中，物主體化”。主體的對(duì)象化也就是主體通過對(duì)象性活動(dòng)向客體的滲透和轉(zhuǎn)化，即主體客體化。不僅生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)如此，而且人類一切實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果都是主體對(duì)象化的結(jié)果。客體非對(duì)象化是指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一部分。實(shí)際上，人通過改造對(duì)象的活動(dòng)消化精神產(chǎn)品，使之轉(zhuǎn)化為主體意識(shí)的一部分，即客體主體化。因此，本題的正確答案是CD選項(xiàng)。

　　[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49-50頁;《大綱解析》第33-34頁。

　　7.馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體與客體關(guān)系的內(nèi)涵包括A.實(shí)踐關(guān)系B.認(rèn)識(shí)關(guān)系C.價(jià)值關(guān)系D.審美關(guān)系[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)的主體和客體關(guān)系的內(nèi)涵。

　　主體和客體之間的相互關(guān)系，總的說起來是在物質(zhì)和精神兩個(gè)方面的相互作用的關(guān)系。兩者有密切的聯(lián)系，但不能等同起來。認(rèn)識(shí)的主客體是說明認(rèn)識(shí)過程，它立足于哲學(xué)基本問題的解決。一切客體都是現(xiàn)實(shí)的片斷，但并非一切現(xiàn)實(shí)的片斷都是客體。主體概念的內(nèi)涵廣于意識(shí)的概念。因此主客體的辯證關(guān)系問題同哲學(xué)的基本問題有密切聯(lián)系，但并不一致，更不存在著主從關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，在對(duì)象性活動(dòng)中，主體和客體之間首先表現(xiàn)為改造與被改造的關(guān)系即實(shí)踐關(guān)系，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成反映與被反映的關(guān)系即認(rèn)識(shí)關(guān)系。主體的價(jià)值觀念和審美觀念作為主體活動(dòng)的動(dòng)力因素和內(nèi)在尺度，對(duì)于主體活動(dòng)的方向性、選擇性以及對(duì)活動(dòng)的調(diào)控具有重要意義。主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系，即需要與滿足需要或使用與被使用的關(guān)系;價(jià)值關(guān)系的最高境界就是人類改造世界的創(chuàng)造活動(dòng)及其成果對(duì)人的自由的肯定，即審美關(guān)系。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。

　　[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49-50頁;《大綱解析》第33-34頁。

　　8.魯迅說過：“描神畫鬼，毫無對(duì)證，本可以?？可袼?，所謂‘天馬行空’地?fù)]寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長(zhǎng)頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長(zhǎng)了頸子二三尺而已?！边@段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念是A.頭腦中主觀自生的B.人腦對(duì)客觀世界的歪曲反映C.人腦對(duì)鬼神的虛幻反映D.可以從人世間找到它的原型[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)是對(duì)客體的反映魯迅先生的這段話，非常生動(dòng)地揭示了人們頭腦中的鬼神觀念、宗教迷信思想，乃至種種錯(cuò)誤思想產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。馬克思主義認(rèn)識(shí)論在承認(rèn)并堅(jiān)持認(rèn)識(shí)是主觀對(duì)客觀的反映的同時(shí)，又進(jìn)一步揭示出人的認(rèn)識(shí)所具有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征。創(chuàng)造和反映是認(rèn)識(shí)本質(zhì)的兩種不同功能，兩者是不可分離的。如若在認(rèn)識(shí)過程中，主體對(duì)來自客體的信息進(jìn)行錯(cuò)誤的接收、整合、系統(tǒng)化加工，必將產(chǎn)生種種失真的甚至是極其荒誕的認(rèn)識(shí)。

　　人腦中的鬼神觀念不是憑空產(chǎn)生的，它不過是把自然界和自然力神化，或者是使人們的力量具有超人間的感染力罷了，這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)絕不是主體主觀自生的或無中生有的，在客觀世界中都可以找到其根源。A項(xiàng)否認(rèn)認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中發(fā)生，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體和客體、主觀和客觀之間的一種特定的對(duì)象性關(guān)系;C項(xiàng)錯(cuò)誤地肯定了鬼神是客觀存在的。因此，本題的正確答案是BD選項(xiàng)。

　　[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49頁;《大綱解析》第33頁。

　　9.《傳習(xí)錄》記載：“先生(指明代哲學(xué)家王陽明)游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)?先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂;你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外?！蓖蹶柮鬟@一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤是A.把人對(duì)花的感覺與花的存在等同起來B.把人對(duì)花的感覺夸大成脫離花的獨(dú)立實(shí)體C.人對(duì)花的感覺與花的存在具有同一性D.主張人對(duì)花的感覺是主觀與客觀的統(tǒng)一[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：運(yùn)用認(rèn)識(shí)的主體和客體的相互關(guān)系原理來判明什么是主觀唯心主義。