2016跨考教育考研政治考點(diǎn)結(jié)合大綱解析（四）

真題：材料1

要著力服務(wù)全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局。“四個全面”的戰(zhàn)略布局是從我國發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要中得出來的，從人民群眾的熱切期待中得出來的，也是為推動解決我們面臨的突出矛盾和問題提出來的。

摘自習(xí)近平：《同黨外人士共迎新春時的講話》(2015年2月11日)

材料2

辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論，我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建設(shè)小康社會，全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨，實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺的堅持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我們改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)。

摘自 習(xí)近平：《在十八屆中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時講話》(2015年1月23日)

材料3

全面建成小康社會是黨十八大提出來的，它是從黨的十六大、十七大全面建設(shè)小康社會目標(biāo)任務(wù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。它們之前雖有一字之差，但內(nèi)涵卻發(fā)生了深刻的變化，外延大大拓展了，全面建設(shè)小康社會正在進(jìn)行時，全面建設(shè)小康社會則是將來完成時，全面深化改革是黨的十八屆三中全會所確定的主題，是三中全會對我國改革作出的戰(zhàn)略部署，全面依法治國是黨的十八屆四中全會所確定的主題，是四中全會對我國依法建設(shè)提出的戰(zhàn)略任務(wù)，全面從嚴(yán)治黨是在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動總結(jié)大會上，習(xí)近平總書記對教育實(shí)踐活動以及對黨的十八大以來黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐斗爭、黨的各項(xiàng)工作所取得的成效、獲得的經(jīng)驗(yàn)、形成的成果進(jìn)行的概括和總結(jié)，又是對今后的黨的建設(shè)進(jìn)一步提出的新要求。

“四個全面”既是重大的戰(zhàn)略布局，也是治國理正的重要戰(zhàn)略思想，從哲學(xué)的高度來講，

“四個全面”是一個過程，不僅是因?yàn)樗奶岢龊托纬墒且粋€過程，而且它的協(xié)調(diào)推進(jìn)也將是一個過程。

摘編自《光明日報》(2015年4月1日)

(1)從認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律分析的視角，分析為什么說“四個全面”是一個過程?(5分)

解析：(1)辯證唯物主義能動反映論科學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì)，認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。認(rèn)識的發(fā)展過程具有反復(fù)性和無限性。(2分)

認(rèn)識過程的反復(fù)性是指人的認(rèn)識要經(jīng)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)檎J(rèn)識過程中存在著主觀(人的認(rèn)識能力有一個提高的過程)和客觀(事物各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程)的矛盾。認(rèn)識的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，由低級階段到高級階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動。(2分)

全面建成小康社會是從黨的十六大、十七大全面建設(shè)小康社會目標(biāo)任務(wù)的基礎(chǔ)發(fā)展而來，在黨的十八大上提出來的，對“四個全面”的認(rèn)識反映了我們認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性，體現(xiàn)了認(rèn)識過程由低級階段到高級階段的前進(jìn)過程。(1分)

大綱要點(diǎn)還原：馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì)，指出認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。其主要內(nèi)容是：

第一，認(rèn)識是主體對客體的反映。任何認(rèn)識都是主體在與客體的相互作用中對客體的反映，都是以觀念形態(tài)再現(xiàn)客體的特征、本質(zhì)和規(guī)律。沒有客觀對象的存在，就不可能產(chǎn)生相應(yīng)的認(rèn)識;一定的客觀對象規(guī)定者一定得認(rèn)識指向和內(nèi)容。

第二，主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。認(rèn)識是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果，既有客體對主體的作用，更有主體對客體的作用。主體在反映客體的過程中，必然會動用其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的所有功能，對所反映對象的內(nèi)容進(jìn)行選擇、整理、改造、解釋、猜想等等。因此，由反映所形成的觀念的映象，既是一種反映，又是一種創(chuàng)造，是一種創(chuàng)造性的反映。

第三，主體對客體的能動反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。認(rèn)識之所以是主體對客體的能動反映，正是由于實(shí)踐不僅把客觀事物提供給主體作為其認(rèn)識的內(nèi)容，而且能為主體提供加工、改造客體內(nèi)容的認(rèn)識模式，從而把認(rèn)識的反映性和創(chuàng)造性統(tǒng)一起來。

認(rèn)識的發(fā)展過程還表現(xiàn)在認(rèn)識過程的反復(fù)性和認(rèn)識發(fā)展的無限性上。

認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性

認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程;從主觀方面看，人的認(rèn)識能力有一個提高的過程。

認(rèn)識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動。