考研政治真題重現(xiàn)及解析：辯證的唯物論_跨考網(wǎng)

第一部分：真題重現(xiàn)

　　一、單項選擇題

　　1.恩格斯認(rèn)為：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是

　　A哲學(xué)與人類生存活動之間的內(nèi)在聯(lián)系問題

　　B人與周圍世界的基本聯(lián)系問題

　　C思維和存在的關(guān)系問題

　　D關(guān)于人的本質(zhì)問題 (1997年)

　　2.馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開始出現(xiàn)了

　　A唯物論與唯心論的對立 B可知論與不可知論的對立

　　C辯證法與形而上學(xué)的對立 D唯物史觀與唯心史觀的對立 (2003年)

　　3.馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于

　　A堅持人的主體地位

　　B堅持用辯證發(fā)展的觀點去認(rèn)識世界

　　C堅持物質(zhì)第一性、意識第二性

　　D堅持從客觀的物質(zhì)實踐活動去理解現(xiàn)實世界 (2008年)

　　4.中國古代哲人荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”這是一種

　　A宿命論觀點 B唯意志論觀點

　　C機械唯物論觀點 D樸素唯物論觀點 (1998年)

　　5.唯物主義一元論同唯心主義一元論對立的根本點在于

　　A世界發(fā)展動力問題 B意識本質(zhì)問題

　　C世界本原問題 D實踐本質(zhì)問題 (1995年)

　　6.徹底的唯物主義一元論的根本要求是，

　　A承認(rèn)世界是多樣的統(tǒng)一 B承認(rèn)物質(zhì)對意識的根源性

　　C堅持一切從實際出發(fā) D反對一切形式的二元論 (1995年)

　　7.主張“世界上除了運動著的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點，屬于

　　A否認(rèn)人的意識存在的自然唯物主義

　　B主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義

　　C否認(rèn)時間與空間存在性的唯心主義

　　D把人的意識理解成某種特殊的“精細(xì)物質(zhì)”的機械唯物主義 (1999年)

　　8.列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇是通過

　　A物質(zhì)與意識的關(guān)系界定的 B個別與一般的關(guān)系界定的

　　C哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的 D認(rèn)識與實踐的關(guān)系界定的 (1994年)

　　9.物質(zhì)和意識的對立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超過這個范圍便是相對的了，這個范圍是指

　　A物質(zhì)和意識何者為第一性

　　B物質(zhì)和意識是否具有同一性

　　C物質(zhì)和意識何者更重要

　　D物質(zhì)和意識何者與社會生活的關(guān)系更密切 (2009年)

　　10.“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法是

　　A主張物質(zhì)和意識具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點

　　B主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點

　　C認(rèn)為世界是絕對精神外化的客觀唯心主義觀點

　　D夸大了意識能動作用的唯心主義觀點 (2001年)

　　11.廣大農(nóng)民在致富奔小康的過程中深切體會到：“要富口袋，先富腦袋”這一說法在哲學(xué)上的含義是

　　A精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的 B精神的力量可以變成物質(zhì)的力量

　　C精神的力量可以代替物質(zhì)的力量 D先有精神，后有物質(zhì) (2005年)

　　12.《壇經(jīng)》中記載：“時有風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已惠能進曰：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動”這段話表明惠能關(guān)于運動的基本觀點是

　　A運動是物質(zhì)的根本屬性 B運動和物質(zhì)是不可分割的

　　C精神運動是物質(zhì)運動的一種形式 D精神是運動的主體 (1996年)

　　13.最近，由多國科學(xué)家組成的團隊利用一臺粒子加速器，讓兩束原子在一個圓環(huán)軌道上做高速運動，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時間確實比外界時間慢了這項實驗進一步證明了作為物質(zhì)運動存在形式的時間具有

　　A客觀性 B有限性 C相對性 D一維性 (2008年)