考研美學的歷年試題及答案解析專題一_跨考網(wǎng)

名詞解釋：

?

　　1、崇高：是美的一種表現(xiàn)形態(tài)。崇高的對象都是以嚴峻沖突為特征的審美對象，它以現(xiàn)實客體壓倒實踐主體為其外表特征，而其實質(zhì)在于受到壓抑的時間主體充分激發(fā)起人的本質(zhì)力量，轉(zhuǎn)而征服、掌握客體。崇高不是主客體的和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美，而是雙方在對立、沖突之中趨向統(tǒng)一的動態(tài)美。

?

　　2、優(yōu)美：是美的一種表現(xiàn)形態(tài)，是實踐主體與客體的和諧統(tǒng)一所顯現(xiàn)出來的美。其最根本的美學特性是和諧，它常常突出地表現(xiàn)為合目的性的理想與合規(guī)律性的類的完滿性的渾然交融，體現(xiàn)在優(yōu)美對象內(nèi)容與形式的統(tǒng)一關(guān)系之上。

?

　　3、悲：亦可稱悲劇、悲劇性。其美學特征表現(xiàn)為一種主體與客體的矛盾斗爭趨向于統(tǒng)一的過程，即體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的實踐主體暫時被否定而最終被肯定，代表歷史發(fā)展方向的實踐主體暫時受挫折而終將獲得勝利。

?

　　4、滑稽：作為美學范疇的滑稽，亦稱為喜、喜劇、喜劇性。其本質(zhì)特征，是側(cè)重于在對丑的直接否定中突出人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實存在。其審美特征，是引發(fā)人們在惡的渺小空虛和善的優(yōu)越比照中，看到自身的勝利和威力，引起一種對于對象輕蔑嘲笑的審美愉悅。

?

　　5、審美感受：是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，是感知、想象、情感、思維幾種功能相互交融的復(fù)雜的心理過程。一切藝術(shù)美的創(chuàng)造都是以藝術(shù)家在現(xiàn)實生活中獲得的審美感受為發(fā)端，正是在審美感受過程中，才萌發(fā)了創(chuàng)作沖動，產(chǎn)生了要把來自現(xiàn)實生活的體驗物態(tài)化為藝術(shù)作品的強烈愿望，從而進入藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達階段。

?

　　6、藝術(shù)構(gòu)思：就是形成某種特有的審美意象并轉(zhuǎn)向美的創(chuàng)造的精神活動，是藝術(shù)家由感受到思考、由發(fā)現(xiàn)到形成整個審美意象體系的醞釀過程；在反復(fù)醞釀的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家最后完成關(guān)于未來作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的全面設(shè)計。

?

　　7、靈感：是藝術(shù)思維的一種特殊方式，是創(chuàng)作中的一種頓悟現(xiàn)象。其特點是不期而至的突發(fā)性和精神上的高度集中、高度靈敏的亢奮狀態(tài)。作為一種特殊的心理現(xiàn)象，它既依賴于藝術(shù)家平時的豐富生活積累，又依賴于藝術(shù)家對他所創(chuàng)造的形象的不倦的追求。

?

　　8、藝術(shù)傳達：是文藝創(chuàng)作活動的一個不可缺少的重要環(huán)節(jié)，就是把藝術(shù)家藝術(shù)構(gòu)思的成果通過物態(tài)化的形式固定下來，因而是一種把精神活動轉(zhuǎn)化為物態(tài)化形式的實踐活動，它的任務(wù)就是制造出物態(tài)化形式的藝術(shù)品。

?

　　9、典型化：藝術(shù)美的集中體現(xiàn)，是藝術(shù)典型。藝術(shù)典型的創(chuàng)造過程就是典型化。它是一切藝術(shù)門類創(chuàng)造藝術(shù)美的共同規(guī)律。其中，偏于再現(xiàn)的藝術(shù)的典型化，包括概括化和個性化兩方面的內(nèi)容；偏于表現(xiàn)的藝術(shù)的典型化，則以創(chuàng)造真切感人的藝術(shù)意境為目標。

?

　　10、意境：是中國古典美學中特有的重要范疇，是藝術(shù)形象出發(fā)想象、聯(lián)想、引起美好情思的審美境界。

?

　　11、藝術(shù)修養(yǎng)：是指藝術(shù)家對藝術(shù)知識的積累，藝術(shù)鑒賞的能力和創(chuàng)造藝術(shù)形象的本領(lǐng)所達到的程度。

?

　　12、美育：通常亦稱審美教育或美感教育，是人類全面教育的一部分。其內(nèi)容包括主體感受能力、認識能力培養(yǎng)問題，以及主體在實踐中創(chuàng)造美的能力合乎自我完善等方面。

?

　　13、異化：是德國古典哲學的一個術(shù)語，指的是主體經(jīng)過轉(zhuǎn)化，成為外在的、異己的東西。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思關(guān)于“異化勞動”的論述，賦予“異化”以新的含義，把它同現(xiàn)實化、對象化、物化、外化區(qū)別開來。人通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐，把屬人的本質(zhì)體現(xiàn)在對象中，這就是主體的現(xiàn)實化、對象化、物化、外化。到了私有制社會，勞動生產(chǎn)的結(jié)果為剝削階級所獲取，勞動者生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，剝削階級掠奪的東西也就越多，力量越是強大。于是勞動產(chǎn)品對于勞動者來說，成了異己的、統(tǒng)治自己的、壓迫自己的力量，這就是勞動產(chǎn)品的異化。

?

　　三簡答：

?

　　17、如何對豐富多彩的美的事物進行分類？

?

　　著眼于哲學認識論的角度，我們可以把豐富多彩的美的事物分為第一性的現(xiàn)實美（自然美和社會美）和第二性的藝術(shù)美；著眼于美的事物在內(nèi)容和形式方面不同的性質(zhì)和特征，則可以將其分為崇高、悲、滑稽、喜、優(yōu)美等。

?

　　18、壯美、陽剛之美是否等同于崇高？為什么？

?

　　中國古典美學中的壯美、陽剛之美不能完全等同于崇高。因為壯美、陽剛之美，以及雄渾、豪放等品格，實際上大都指的是文章的風格以及個人品格修養(yǎng)方面的特點。這種壯美的格調(diào)仍以內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一為特點，而不是指主客體在對立沖突中趨向統(tǒng)一的涵義。

?

　　19、如何從美的本質(zhì)來闡釋崇高的內(nèi)在涵義？

?

　　崇高其實是美的一種表現(xiàn)形態(tài)，因此應(yīng)該從美的本質(zhì)來闡釋崇高的含義。美是在人類改造世界的實踐活動中產(chǎn)生的，是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。它的內(nèi)容是人的真、善統(tǒng)一的實踐，它的形式是對這種實踐活動的感性肯定。人類爭取真與善達到統(tǒng)一的實踐過程是動態(tài)的，其形式是嚴峻的、沖突的，人們在觀照這種嚴峻的、沖突的動蕩過程時，獲得一種矛盾的、激動不已的愉悅，崇高對象就是在這種關(guān)系中呈現(xiàn)的。而那些反映著這種沖突印痕的靜態(tài)形象，便同樣也具有崇高的審美特征。

?

　　20、作為審美范疇的悲有何特點？

?

　　悲，是同崇高有密切聯(lián)系而又互有區(qū)別的一個范疇，它并不等同于生活中的悲慘事件。根據(jù)恩格斯的論述，悲劇的美學特征表現(xiàn)為一種主體與客體的矛盾斗爭趨向于統(tǒng)一的過程，即體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的實踐主體暫時被否定而最終被肯定，代表歷史發(fā)展方向的實踐主體暫時受挫折而終將獲得勝利。

?

　　21、悲劇有哪些主要表現(xiàn)形態(tài)？

?

　　從文藝史上看，悲劇的表現(xiàn)形態(tài)通常被認為有命運悲劇、性格悲劇等，但是如果從生活與藝術(shù)中的實際情況出發(fā)，首先應(yīng)該分清新生力量的悲劇和舊事物舊制度的悲劇，此外還有不能歸入前二者的“小人物”的悲劇。

?

　　22、滑稽的主要審美特征是什么？

?

　　滑稽的本質(zhì)特征，側(cè)重于在對丑的的直接否定中突出人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實存在。當實踐主體在矛盾斗爭中已居于主導(dǎo)地位時，現(xiàn)實對象作為實踐主體的對立面，已經(jīng)或即將被戰(zhàn)勝，從而成為失去了存在依據(jù)的事物，成為可以被任意揶揄、擺弄的對象。這時候，這種已經(jīng)失去存在依據(jù)的事物仍然要堅持以往昔的強大威嚴的外觀而存在，就以其觸目的不協(xié)調(diào)的形式引人發(fā)笑，從反面肯定了實踐主體的勝利斗爭，也即是以其獨特的形態(tài)顯現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。這就是滑稽。

?

　　23、簡述審美理想對美的創(chuàng)造的作用。

?

　　審美理想在審美實踐中產(chǎn)生，它體現(xiàn)了主體內(nèi)在的固有尺度的要求，因而它一經(jīng)產(chǎn)生，就對人的審美活動和美的創(chuàng)造實踐發(fā)生巨大的反作用。主要有兩個方面：一，審美理想的形成，使人們有可能自覺地感受美、認識美，從而能夠及時、迅速、敏銳地發(fā)現(xiàn)和觀賞對象的美；二，審美理想體現(xiàn)著人們進行美的創(chuàng)造的理想目標，激勵著人們追求美，創(chuàng)造美的熱忱，吸引著人們?yōu)閯?chuàng)造更加美好的生活而英勇獻身。

?

　　24、進行美的創(chuàng)造應(yīng)具備哪些基本條件？

?

　　一，來自社會實踐的高尚的審美理想；二，把握客觀對象或使用的物質(zhì)材料的內(nèi)在規(guī)律；三，得心應(yīng)手的創(chuàng)造才能和技巧。

?

　　25、在《手稿》里，馬克思是論述了異化勞動哪幾個方面的規(guī)定？

?

　　一，人同勞動產(chǎn)品的異化；二，人同勞動生活本身的異化；三，人同人的“類本質(zhì)”的異化；四，人同人的異化。

?

　　26、生產(chǎn)勞動的審美意義包含哪些方面？

?

　　一，勞動場面和勞動過程的美，包括勞動主體的美、勞動工具的美、勞動環(huán)境的美、勞動組織的美；二，勞動產(chǎn)品的美。

?

　　27、為什么說勞動能給人以審美愉快？

?

　　在生產(chǎn)勞動中，由于人類不斷地掌握了客觀事物的固有規(guī)律，使得人類的作為變成了合目的性與合規(guī)律性不斷趨向統(tǒng)一的活動，變成發(fā)現(xiàn)美的尺度與按照美的規(guī)律改造世界的感性活動，即現(xiàn)實美的創(chuàng)造活動。正是這種物質(zhì)實踐活動，一方面不斷改變了人類賴以生存的自然界的面貌，在地球的表面上不斷打上人類意志的標記，另一方面也改變了人類自身，不斷提高了自己認識世界和改造世界的能力。當人們在實踐中，由于自己的才智和力量得到感性的顯現(xiàn)，便會感到一種自由創(chuàng)造的愉快，這是從“直觀自身”中所獲得的愉快，也就是我們所說的審美愉快。

?

　　28、現(xiàn)實美的創(chuàng)造包括哪些范圍？

?

　　現(xiàn)實美的創(chuàng)造領(lǐng)域是無比廣闊的，表現(xiàn)在現(xiàn)實生活的許多方面：生產(chǎn)勞動的美化；自然的美化；日常生活的美化；人與人之間的關(guān)系——社會關(guān)系的美化，等等。

?

　　29、簡述藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程。

?

　　藝術(shù)作品作為藝術(shù)家的審美意識的物態(tài)化的積極成果，集中地體現(xiàn)了藝術(shù)美創(chuàng)造的特有的本質(zhì)。從藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程來看，主要表現(xiàn)為先后承續(xù)、互有滲透的三個環(huán)節(jié)。一切藝術(shù)美的創(chuàng)造，都是以藝術(shù)家在現(xiàn)實生活中獲得的審美感受為其發(fā)端的；在藝術(shù)構(gòu)思階段，藝術(shù)家由感受到思考、由發(fā)現(xiàn)到醞釀形成整個審美意象體系，在反復(fù)醞釀的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家最終完成關(guān)于未來作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的設(shè)計；要把藝術(shù)構(gòu)思的成果通過物態(tài)化形式固定下來，就需要藝術(shù)傳達活動，藝術(shù)傳達活動是一種把精神活動轉(zhuǎn)化為物態(tài)化形式的實踐活動，通過藝術(shù)傳達活動，物態(tài)化形式的藝術(shù)作品最終創(chuàng)造完成。

?

　　30、藝術(shù)家的創(chuàng)作個性對藝術(shù)美的創(chuàng)造有何重要意義？

?

　　藝術(shù)家創(chuàng)作個性，對藝術(shù)美的創(chuàng)造具有特殊的重要意義。藝術(shù)的審美價值，首先是由其美的本質(zhì)屬性決定的；但由于藝術(shù)家主觀方面的特點造成的作品藝術(shù)美的個性特色，則顯然對構(gòu)成藝術(shù)美的豐富性，具有十分積極和明顯的意義。正是由于藝術(shù)家創(chuàng)作個性的存在，才不斷地增添著藝術(shù)園地的無窮意趣，滿足著人們豐富多樣的審美要求；從另一方面說，藝術(shù)貴在創(chuàng)新，藝術(shù)家只有對社會生活持有獨特的審美發(fā)現(xiàn)并能以獨特新穎的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，才能創(chuàng)造出獨樹一幟具有特殊審美價值的藝術(shù)美。

?

　　31、偏于再現(xiàn)的藝術(shù)與偏于表現(xiàn)的藝術(shù)在典型化上有那些不同要求？

?

　　偏于再現(xiàn)的藝術(shù)的典型化，以創(chuàng)造完美的藝術(shù)典型為目標，這種典型化工作，包括概括話與個性化兩方面的內(nèi)容；偏于表現(xiàn)的藝術(shù)的典型化，側(cè)重于藝術(shù)家主觀情志的抒發(fā)，以創(chuàng)造真切感人的藝術(shù)意境為目標，要求達到情與理的統(tǒng)一。

?

　　32、美育的特殊職能何在？

?

　　美育的具體職能可以表現(xiàn)在以下三方面，即培養(yǎng)和提高人們對美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力。

?

　　四論述：

?

　　8、如何把握優(yōu)美與崇高、滑稽的不同本質(zhì)特征？

?

　　崇高與滑稽，作為一個“統(tǒng)一過程”，記錄著主、客體斗爭歷程或趨勢的鮮明痕跡。它們的共同美學特征，是在主、客體壓倒關(guān)系的動態(tài)轉(zhuǎn)化中，各以壓倒式的統(tǒng)一方式，顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量，造成自我觀照的獨特審美價值。優(yōu)美則不同，首先，它沒有任何統(tǒng)一過程的痕跡，是一個已經(jīng)實現(xiàn)統(tǒng)一的形象實體，以比較單純直接的形態(tài)表現(xiàn)了現(xiàn)實對實踐的肯定；其次，它不是一種壓倒式的統(tǒng)一，而是現(xiàn)實與實踐、真與善、合規(guī)律性與合目的性交融無間的辯正統(tǒng)一；其三，它不是在自身構(gòu)成中包含著丑，而恰恰是在與丑的抗爭中顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量的美的形態(tài)，它本身排除了丑，并與自身之外的丑相比較而存在。這樣，便構(gòu)成了優(yōu)美最根本的美學特性：和諧。

?

　　9、藝術(shù)美的創(chuàng)造對藝術(shù)家提出了那些要求？

?

　　一，藝術(shù)家應(yīng)該建立雄厚的生活基礎(chǔ)，藝術(shù)家的社會生活實踐，對藝術(shù)美的創(chuàng)造具有根本性的決定意義；二，藝術(shù)家在藝術(shù)美的創(chuàng)造中的一切思想和情感活動，都受世界觀的制約，形成正確的世界觀，對于藝術(shù)美的創(chuàng)造具有決定性的意義；三，藝術(shù)家必須在自己特有的生活實踐和藝術(shù)時實踐中，不斷鍛煉藝術(shù)技巧，增強藝術(shù)才能，提高藝術(shù)修養(yǎng)；四，藝術(shù)家的創(chuàng)作個性，對藝術(shù)美的創(chuàng)造具有特殊的重要意義，藝術(shù)家必須在生活和藝術(shù)實踐中逐漸形成自己的創(chuàng)作個性，以期創(chuàng)造具有特殊審美價值的藝術(shù)美。

?

　　10、現(xiàn)實美創(chuàng)造的基本原則是什么？怎樣把握“合目的性平衡律”與“合規(guī)律性協(xié)調(diào)律”？

?

　　現(xiàn)實美的創(chuàng)造須遵循兩條基本原則：合目的性平衡律與合規(guī)律性協(xié)調(diào)律。首先，人類作為大自然的一部分，不能脫離整個自然而存在，同時，每一個人作為社會群體的一分子，也不能脫離社會而存在。這樣，人類為了維護個體和整個族類的生存與發(fā)展，就必須同周圍的環(huán)境保持一定的平衡關(guān)系。這就是合目的性平衡律的基本含義。其次，人類為了維護自己的生存與發(fā)展，必須通過創(chuàng)造性的活動不斷地在客觀世界中實現(xiàn)自己的目的，但是，要取得積極的效果，還必須遵循客觀世界的各種規(guī)律，協(xié)調(diào)好各方面的關(guān)系，這就是現(xiàn)實美創(chuàng)造中的合規(guī)律性協(xié)調(diào)律。上述二者是辨證的統(tǒng)一，合目的性平衡律只有在合規(guī)律性協(xié)調(diào)律的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)，而合規(guī)律性協(xié)調(diào)律必須符合合目的性平衡律的要求才有意義。

?

　　11、試述現(xiàn)實美的創(chuàng)造與精神文明和物質(zhì)文明的關(guān)系。

?

　　12、為什么說異化勞動也能創(chuàng)造美？

?

　　13、“如果我們談的是使用價值，那就可以有把握地說，那些為原始氏族用來作裝飾的東西，最初被認為是有用的，或者是一種表現(xiàn)這些裝飾品的所有者擁有一些對于部落有益的品質(zhì)的標記，只是后來才開始顯得是美麗的。使用價值是先于審美價值的。”如何評價普列漢諾夫的這段話？

?

　　14、恩格斯在《致斐迪南拉薩爾》的信中指出，悲劇的本質(zhì)正是由“歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性沖突”所決定的。這句話應(yīng)該如何理解？

?

?