教育學基礎綜合辨析題集（1）_跨考網(wǎng)

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1、荀子認為人性本惡，教育根本起不了作用

荀子提出了"性惡論"，但他并未否定教育的作用。相反他十分重視環(huán)境與教育對人的影響作用，認為環(huán)境和教育對人的發(fā)展起著至關重要的作用。

荀子否定了孟子的"性善論",指出孟子之所以言人性善是因為他不了解"性""偽"之分的緣故.

1)根據(jù)"性偽之分"論證了教育的必要性."性"與"偽"是素材與加工的關系,兩者是互為條件的,沒有素材就不可能加工,不經(jīng)過加工素質就不可能發(fā)展.

2)根據(jù)"性偽之合"論證了教育的可能性.對于惡的素質如何轉化成善的素質,他提出了"涂之可以為禹"與孟子的"人皆可以為堯舜"道理相通,表達出每個人都可以受教育的平等觀念.

3)在闡述了教育的必要性和可能性之后,荀子最終指出在現(xiàn)實性上要達到善必須化解人性中的惡端,發(fā)揮教育的作用,以人為的力量達到善的境界.為此,他提出了"化性起偽",闡述了教育的作用.

4)簡評:荀子強調人的社會性最終是善還是惡,不取決于先天的生物因素,而取決于后天的環(huán)境和教育的觀點是有道理的，在一定程度上揭示了遺傳、環(huán)境和教育之間的關系，是對中國古代教育理論的重大貢獻。

因此,此觀點前半句正確,后半句錯誤.

2、墨家的“素絲說”說明了環(huán)境對人的發(fā)展起主要影響

孟子的"素絲說"闡述了環(huán)境與教育對人性形成的影響.他以染絲為例"染于蒼則蒼,染于黃則黃,所入者變,其色亦變"來說明"士亦有染"所以"染不可不慎也"這就是著名的"素（染）絲說"在他看來先天的人性,不過如待染的素絲,有什么樣的環(huán)境與教育,就能造就什么樣的人.

既然教育對所有的人都有用,那么教育的作用到底發(fā)揮在哪呢?孟子的社會政治理想"興天下之利,除天下之害",其中一項重要內容就是推行教育主張,主張通過"有力者疾以助人,有財者勉以分人,有道者勸以教人"建立一個民眾平等、互助的"兼愛"社會。因此，通過教育使天下人“知義”，從而實現(xiàn)社會的完善，這就是教育的社會作用。

他的“素絲說”確實在某種程度上說明了環(huán)境特別是教育對人的發(fā)展起主要作用

3、《學記》是“教育學的雛形”。
這道題，我在山大出的輔導書第十頁查到：
《學記》總結了我國先秦時期的教育教學經(jīng)驗，論述了教育與政治的關系，教育的作用、目的、任務、教師的地位、師生關系、教學內容及其程序等諸多問題，提出了循序漸進，溫故知新，因材施教、循循善誘、長善救失、藏息相輔，教學相長，尊師重道等一系列教育、教學的主張和原則等，是最早的教育專著。被稱為“教育學的雛形”

4、在《師說》一文中，韓愈表示教師和學生之間應該有嚴格的界限，教師權威不可侵犯。

韓愈提倡尊師重道,是為了維護儒家的道統(tǒng),也是針對當時的種種流弊而提出的.他認為教師在教學活動中起主導作用,因而應該尊師,再者從維護統(tǒng)治的角度上說就是能尊師,就能尊君,教師是代表皇帝的旨意來教學生的.但他并沒有認為教師和學生之間就有嚴格的界限也沒認為教師權威不可侵犯。相反他認為應建立合理的民主的師生關系,他說:"弟子不必不如師,師不必不賢與弟子"強調師生相互學習,把師生關系看成是道和業(yè)的平等關系,可以相互轉化,也可以說對師道尊嚴的一種否定.

5、科舉制度對學校教育的影響完全是積極的。

這道題相對簡單，命題是錯誤的，只需說出它的消極意義就解題了

6、宋元時期蒙學教材的編寫非常注重兒童的心理特點。

第六題我認為是對的。

7東林書院秉承了書院的講學傳統(tǒng)，是一個純粹的文化學術中心，對政治從不過問。

答:東林書院原為北宋理學家楊時講學之地,后由該學派顧憲成等復創(chuàng).書院秉承了書院的講學傳統(tǒng),如教學形式比較開放,注重自學的培養(yǎng),采取問難辯論式,提倡切磋討論,講究身心涵養(yǎng)等.它是當時一個重要的文化學術中心,還形成了一套完備的講會制度.但它不是一個純粹的文化學術中心,它的另一個重要特點就是密切關注社會政治,將講學和政治斗爭緊密結合,它的門聯(lián)就是生動的寫照:"風聲雨聲讀書聲聲聲人耳,家事國事天下事事事關心."

?8、王守仁“隨人分限所及”的觀點體現(xiàn)了因材施教的思想。
“隨人分限所及”包含兩層意思。
1對不同的人來說，即是“因材施教”?！叭说馁Y質不同，施教不可邋等”，施教的分量內容以及方法都要因人而異，一道“益精其能”的效果。
2對每個人而言，意指“循序漸進‘。教學的分量要照顧到學生原有的基礎及其接受能力，在“分限”內恰到好處地施教。