中國教育史重難點權威解析（一）_跨考網

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一．春秋戰(zhàn)國時期之前
教育起源和學校出現的條件和過程
1． 條件：生產、生活和風俗知識傳授的需要，生產發(fā)展、社會分工，出現了掌握文化知識的脫離勞動的文化人。
過程：成均——上庠下庠（養(yǎng)老）——序（習射）——學（禮樂文化）
3．特點：學在官府，政教合一，官師合一，重視道德教育和修己治人之術和人才，學校考查與官吏的選拔統(tǒng)一于一體；同時忽視生產知識和自然科學。這些特點影響此后的教育。
（養(yǎng)老與視學結合的意義證明了教育與學校發(fā)展的過程）
二．春秋戰(zhàn)國時期（一）官學私學之分：
1． 私學興起：“禮崩樂壞”，“天子失官，學在四夷”；其中孔子儒家，墨子墨家為顯學
原因：上的原因，下的原因，中的原因
意義：學官分離，政教分離，教育活動獨立，教育與社會關系密切，擴大了教育對象。推動了教育和學術的發(fā)展，帶來教育思想、教育理論、教育經驗上的成就?！秾W記》
2． 士與養(yǎng)士，與私學的關系，稷下學宮
3． 百家爭鳴，與上述兩者的關系
（注意各時期官學私學之關系）
（二）私學顯學：儒家和墨家教育思想
1．儒家：
1）孔子：《論語》
教育地位和作用：性相近，習相遠
教育對象：有教無類、
教育目的：仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕
教育內容：倫理道德：詩、禮、樂，忽視自然、生產知識
教學原則：因材施教（統(tǒng)一要求與個別差異）、啟發(fā)誘導（教師主導性與學生主動性）、學思并重（掌握知識與發(fā)展思維、實質與形式）、由博返約（廣度與深度、博與專）。
道德教育：仁、禮、孝，立志樂道、自省自克、身體力行、改過遷善
教師論：學而不厭、誨人不倦；仁者愛人，無隱無私；以身作則，重視身教
2）孟子：《孟子》：仁政、重民、性善論、儒家唯心主義
教育的作用：社會作用，人的發(fā)展的作用
教育目的：明人倫，上下尊卑的社會秩序和道德觀念
教育內容：孝悌的道德教育
道德教育原則：立志養(yǎng)氣（理智與意念情感）；反求諸己（自我修養(yǎng)慎獨）；改過遷善；刻苦鍛煉
教學原則：思、感之辯。自求自得（學生主動性）；專心有恒；啟發(fā)引導；循序漸進（內發(fā)論）
3）荀子：《荀子》，禮法，唯物主義觀，性惡論
教育的作用：對社會的作用，對人的發(fā)展的作用（教育與遺傳、環(huán)境的關系）
教育目的和內容：培養(yǎng)治術人才和各級官吏，內容是詩書禮樂春秋。注重樂教
教學原則：學、思之辯重學，聞、見、知、行。學習態(tài)度：積少成多，虛一而靜，解弊救偏，兼陳中衡，全面認識，比較權衡。
教師論：提高老師地位和作用，師即禮法，對老師要求和條件，青出于藍而勝于藍。
4）《禮記》：《大學》、《中庸》、《學記》教育思想
《大學》：大學之道、在明明德，在親民，在止于至善。格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下
《中庸》：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
《學記》：教育作用：建國君民，化民成俗（育才，化民），學制，教學過程和考查標準、學校管理和性質制度
教育教學原則：教學相長；尊師重道；藏息相輔（正課與課外活動的關系）；豫、時、孫、摩；啟發(fā)誘導：導而弗牽，強而弗抑，開而弗達；長善救失（因材施教）；
教學方法：問答、講解、練習、類比
批判違反教學原則的惡果
意義
2．墨家
墨子：《墨子》，兼愛，非攻，尚賢，尚同，唯心主義，取實予名，三表法
教育作用：對社會：教育實現政治主張，教育促進生產力；在人的發(fā)展上反對命定論，重視教育和環(huán)境的作用
教育目的：培養(yǎng)賢士，治術人才
教育內容：兼愛的道德教育，重視自然科學、生產技能、軍事知識和技能、論辯才能，
教學原則：強說人，主動去教，送教上門，述而又作，察類明故，以約馭博，演繹法，強力而行，注重刻苦磨練，意志鍛煉，提倡勤儉，