中國(guó)古代史重難點(diǎn)權(quán)威解析（一）_跨考網(wǎng)

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第一章　中國(guó)歷史的開(kāi)端
第一節(jié)　中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的人類
古猿、早期智人（古人）、晚期智人（新人）猿人）
一、臘瑪古猿　南方古猿
二、中國(guó)猿人
元謀猿人
藍(lán)田猿人
北京猿人
在這些遺址中大多有用火的遺跡。在北京猿人的洞穴中，有厚達(dá)6米的灰燼積層，有被火燒過(guò)的獸骨和石塊，還有許多燒過(guò)的樸樹(shù)籽。這些現(xiàn)象說(shuō)明，中國(guó)猿人已普遍地使用火。他們用火燒烤食物，照明取暖，防御野獸，同大自然進(jìn)行艱苦的斗爭(zhēng)。這個(gè)時(shí)期，人們使用的火可能引自天然火?；鸬氖褂茫苁谷藗兪焓?，增強(qiáng)人們的體質(zhì)，促進(jìn)人的大腦的發(fā)達(dá)，使人們有可能突破自然界的限制，擴(kuò)大活動(dòng)的范圍?；鸬氖褂脤?duì)人類的進(jìn)步有決定性意義。
三、早期智人（古人）
大荔人
丁村人
許家窯人
馬壩人
四、舊石器時(shí)代的社會(huì)組織形態(tài)
摩爾根在《古代社會(huì)》里曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，這些原始的人們過(guò)著“群團(tuán)的生活，實(shí)行雜亂的性交，沒(méi)有任何家族，在這里，只有母權(quán)能夠起某些作用?！?這種情況在我國(guó)古代文獻(xiàn)中亦有記載?！秴问洗呵?恃君覽》云：“昔太古嘗無(wú)君矣，其民聚生群處?！薄痘茨献?本經(jīng)訓(xùn)》：“男女群居雜處而無(wú)別?！?br>第二節(jié)　氏族公社
大約距今五萬(wàn)年左右，古人進(jìn)化為新人。新人又稱作晚期智人。在這個(gè)時(shí)期，人類體質(zhì)形態(tài)的原始特征基本消失，逐漸分化成各色人種，現(xiàn)代人開(kāi)始形成，與新人相一致的是氏族公社形成。到了距今七、八千年前，也就是說(shuō)，進(jìn)入新石器時(shí)期，我國(guó)母系氏族社會(huì)逐漸發(fā)展到繁榮時(shí)期。目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)的晚期智人（新人）主要有河套人、山頂洞人、峙峪人、柳江人、麒麟山人等。
黃河流域大約包括陜西、山西、河北、河南等地區(qū)。這一區(qū)域的文化以仰韶文化為主。
裴李崗文化
磁山文化
仰韶文化的基本內(nèi)涵是經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，以種粟為主，兼營(yíng)漁獵采集；其陶器以紅陶為主，器形有盆、缽、罐等，器物表面多彩繪，有的陶器上面還繪有魚(yú)、人面等圖案。
馬家窯文化
大汶口文化
河姆渡文化是1973年在浙江余姚河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的一種嶄新的文化遺存，主要分布在浙江寧紹平原東部。其年代約為公元前5000～前3800年。因首次發(fā)現(xiàn)于河姆渡，故稱此種文化為“河姆渡文化?！?br>大溪文化和屈家?guī)X文化。
紅山文化
牛河梁
氏族是原始社會(huì)的基本單位。在氏族產(chǎn)生的同時(shí)，部落也產(chǎn)生了。部落由氏族或胞族組成，通常是原始社會(huì)最大的單位。部落有自己的名稱、住地及供打獵、捕魚(yú)、采集的廣大領(lǐng)域范圍。每一個(gè)部落都有自己共同的語(yǔ)言。部落內(nèi)各氏族彼此通婚，實(shí)行部落內(nèi)婚制和氏族外婚制相結(jié)合的婚姻制度。幾個(gè)部落由于共同的利益而結(jié)成部落聯(lián)盟。部落聯(lián)盟中的部落一般居地相鄰接，使用共同的語(yǔ)言，而且多是從一個(gè)部落中分裂出來(lái)的。氏族和部落形成以后，在氏族組織中廣泛實(shí)行族外群婚。
氏族公社是原始社會(huì)發(fā)展的重要時(shí)期，它的產(chǎn)生和新人的形成大體是一致的，時(shí)間大約從5萬(wàn)年前至四五千年前。氏族公社可分為母系和父系兩個(gè)互相銜接的階段，母系氏族確立于舊石器時(shí)代晚期，到了距今1萬(wàn)年前后，我國(guó)母系氏族社會(huì)開(kāi)始呈現(xiàn)出一幅繁榮的圖景。在我國(guó)，有關(guān)母系氏族的傳說(shuō)很多，文化遺存更是遍布各地。
龍山文化
屈家?guī)X
良渚文化
第三節(jié)　我國(guó)遠(yuǎn)古社會(huì)的傳說(shuō)
一、古史傳說(shuō)的部族首領(lǐng)及其活動(dòng)區(qū)域
遠(yuǎn)古時(shí)期，中華大地上活躍著許多部族，并各有自己的領(lǐng)袖。這些部族領(lǐng)袖往往被神化成半人半神的英雄。我國(guó)古代有“三皇”、“五帝”的傳說(shuō)。
黃帝和炎帝。
黃帝族和炎帝族當(dāng)是發(fā)祥于陜西黃土高原，又逐漸東遷至今河南、河北一帶，活動(dòng)在黃河流域的部族。太皞、少皞、蚩尤，是關(guān)系相當(dāng)密切的東夷部族的領(lǐng)袖。
黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳、蚩尤、太皞、少皞、堯、舜皆是活動(dòng)在黃河流域的部族領(lǐng)袖。在不斷的部族沖突與斗爭(zhēng)中，炎帝、蚩尤、太皞、少皞皆曾遭到失敗。失敗部族的后裔多遷徙他處。而黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜則成為華夏族正統(tǒng)的部族領(lǐng)袖。
二、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜時(shí)期的政治特征
1、號(hào)令征伐的權(quán)力
2、獲取貢賦
3、禪讓選舉制
堯、舜、禹的禪位很明顯地表現(xiàn)了國(guó)君（或國(guó)王）的任職是終身制。堯死，舜才接任；舜死，禹才任職。前一任的首領(lǐng)不到年老，不會(huì)尋求接任者；年邁尋到接任者，而至死接任者才能得到權(quán)力。中國(guó)國(guó)君（或國(guó)王）的職位是終身制。
我國(guó)古代確實(shí)存在著一個(gè)民主的推舉制度，但這種制度不能為后代學(xué)者所理解。徐中舒先生認(rèn)為，春秋時(shí)期的孔子在《論語(yǔ)》中美化了堯、舜、禹的禪位事件，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子、韓非及《竹書(shū)紀(jì)年》的作者都否定堯、舜、禹的禪讓，把禪讓說(shuō)成是篡權(quán)謀奪，這都是不符合歷史事實(shí)的。
大禹治水。
大禹在治理洪水的過(guò)程中，在不斷的部族沖突與斗爭(zhēng)中，擴(kuò)大了實(shí)力，攫取了大量的財(cái)富，權(quán)力逐漸膨脹起來(lái)，為大禹的傳子打下了雄厚基礎(chǔ)。
按照中國(guó)古代的禪讓制度，禹年老退位時(shí)，應(yīng)把權(quán)力交給伯益。但是大禹在為部族領(lǐng)袖時(shí)，勢(shì)力膨脹，其他邦國(guó)的君主、酋長(zhǎng)皆不能與之抗衡?！妒酚?夏本紀(jì)》載：“及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰：‘吾君帝禹之子也。'於是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟。”這里所說(shuō)的“佐禹日淺”，顯然是借口，但天下部族長(zhǎng)皆不承認(rèn)益，而承認(rèn)啟則是事實(shí)。大禹為啟的即位已經(jīng)打下了雄厚的軍事和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而伯益則在沒(méi)有基礎(chǔ)，或者勢(shì)力遠(yuǎn)不及啟的情況下，自然是要失敗的。禹的傳子宣告了禪讓制度的終結(jié)，夏王朝產(chǎn)生了。
《禮運(yùn)》篇所講的“天下為家”，“世及以為禮”正恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)禹把“公天下”變成“家天下”的歷史事實(shí)，完成了禪讓制向傳子制的嬗變。
我國(guó)歷史上，確實(shí)存在著民主推舉的禪讓制度。當(dāng)國(guó)君的權(quán)力逐漸發(fā)展、膨脹，能夠以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)壓倒其他的首領(lǐng)時(shí)，他們就要求把國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)像家產(chǎn)一樣傳給自己的兒子，而不愿再禪讓給其他首領(lǐng)。經(jīng)過(guò)反復(fù)的戰(zhàn)爭(zhēng)和較量，夏后啟戰(zhàn)勝了伯益和有扈氏，使世襲制度得到確立，傳子制終于代替禪讓制，出現(xiàn)了父子相承的“家天下”的局面。禹、啟父子二人相繼成為夏王朝的國(guó)王。夏王朝建立。