北京大學(xué)西方心理學(xué)史筆記（2）_跨考網(wǎng)

　　11.斯賓諾莎認(rèn)為人有相似聯(lián)想或同時(shí)聯(lián)想。

　　12.斯賓諾莎認(rèn)為情緒有兩類，一類是心的主動(dòng)狀態(tài)，另一類是心的被動(dòng)狀態(tài)。

　　13.斯賓諾莎是一元的世界觀，卻又有泛心論的錯(cuò)誤觀念。

　　六、近代西方心理學(xué)（三）17世紀(jì)的英國(guó)和德國(guó)

　　BR>1620年英國(guó)唯物主義的開山祖弗蘭西斯。培根出版《新工具》，提倡求知識(shí)的新方法。培根提出要認(rèn)識(shí)自然、研究自然及控制自然。提出“知識(shí)就是力量”名言。

　　機(jī)械唯物論：霍布斯認(rèn)為，世界由具有廣泛和各種形狀的物體所構(gòu)成。物體的運(yùn)動(dòng)遵從著數(shù)學(xué)的規(guī)律，都是機(jī)械的運(yùn)動(dòng)。

　　霍布斯認(rèn)為人生來就是自私自利的，都要壓迫他人，提高自己。

　　霍布斯反對(duì)笛卡兒的“天賦觀念說”，認(rèn)為一切知識(shí)都由感覺開始。他認(rèn)為每一感覺過程發(fā)生以后，都留有殘余的運(yùn)動(dòng)，這殘余的運(yùn)動(dòng)就是想象。平時(shí)想象的這種殘余運(yùn)動(dòng)比較微弱，被當(dāng)前感覺過程更強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)所淹沒，因此平時(shí)顯現(xiàn)不出來。只有人在睡眠時(shí)，感覺運(yùn)動(dòng)不存在了，殘余運(yùn)動(dòng)才突顯出來而形成夢(mèng)境。

　　聯(lián)想主義的萌芽是由霍布斯開始的。認(rèn)為聯(lián)想是由于兩種感覺的運(yùn)動(dòng)在發(fā)生時(shí)間上的接近。

　　洛克《人類悟性論》1690年出版。反駁了笛卡兒的天賦觀念論，宣傳了唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論。洛克反駁當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的“固有觀念”或“天賦觀念”。他認(rèn)為人不存在未有經(jīng)驗(yàn)之先就意識(shí)到所謂固有觀念或固有原理。

　　洛克認(rèn)為一切知識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是指?jìng)€(gè)人出生以后的閱歷。他認(rèn)為人心在出生時(shí)象張白紙，最初沒有字：一切字都是由經(jīng)驗(yàn)印上去的。

　　洛克把人所能意識(shí)到的心理現(xiàn)象統(tǒng)稱為觀念，又將一切觀念分簡(jiǎn)單與復(fù)雜的兩類。

　　洛克以為反省是觀念的另一來源，稱它為內(nèi)感官，以別于耳、目等外感官。

　　洛克的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論是心理學(xué)史上第一個(gè)最徹底的唯物主義理論。

　　洛克把外物的性質(zhì)區(qū)分為原始性與次起性。

　　廣延、形狀、體積、動(dòng)靜、不可入性、數(shù)目等是原始性；外物由于它的原始性的種類與程度的不同而產(chǎn)生色、聲、香、味等感覺的能力是次起性。

　　洛克最先使用“聯(lián)想”這一詞語，在《人類悟性論》中，題作“聯(lián)想”。

　　他認(rèn)為，觀念要靠經(jīng)驗(yàn)而來，也要靠經(jīng)驗(yàn)而發(fā)展。簡(jiǎn)單觀念，通過聯(lián)想就會(huì)合成復(fù)雜觀念，而使心理經(jīng)驗(yàn)得到了發(fā)展。

　　洛克的聯(lián)想主義思想，后來為英國(guó)的聯(lián)想心理學(xué)派所繼承，尤其后來的心理學(xué)的創(chuàng)始人馮德所繼承。馮德的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)及其構(gòu)造心理學(xué)就是建立在洛克聯(lián)想主義基礎(chǔ)之上的。

　　萊布尼茨《人類悟性新論》，他在認(rèn)識(shí)論上，同笛卡兒一樣，是唯理論者。他相信人有固有觀念，否認(rèn)認(rèn)識(shí)的客觀來源；但他與笛卡兒并不完全相同，他認(rèn)為天賦觀念并不是生來就是明白與清楚的。它需要經(jīng)過一段發(fā)展的過程，即需將人們心中潛在的普遍的知識(shí)，逐漸地展開，才能成為一種非常清晰的觀念。他認(rèn)為人心既不是一張白紙也不是一座成形的雕像，而是一塊有紋路的大理石，經(jīng)過加工、琢磨才能漸次成為一座雕像。

　　萊布尼茨認(rèn)為存在兩種真理，一種是理性真理，一種是事實(shí)真理。

　　萊布尼茨認(rèn)為單子是實(shí)體，是“物的元素”。他認(rèn)為，單子有無數(shù)等級(jí)，從最低到最高。

　　預(yù)定和諧說：萊布尼茨認(rèn)為神在創(chuàng)造單子的時(shí)候，就已經(jīng)保證了它們的一致和諧。每一個(gè)單子都是一個(gè)完整的宇宙。他用“預(yù)定和諧說”來說明心與身的關(guān)系，使他去為當(dāng)時(shí)的宗教政治、宗教制度辯護(hù)。

　　萊布尼茨將最不明白的觀念，稱為微覺。最明白的叫做統(tǒng)覺。

　　七、近代西方心理學(xué)（四）18世紀(jì)的英國(guó)

　　巴克萊是近代西方主觀唯心主義的鼻祖，蓍《視覺新論》。名言是：存在就是被感知。

　　巴克萊在他寫的《視覺新論》中提出空間知覺的問題，人的視網(wǎng)膜如何感知對(duì)象的距離，他也是運(yùn)用聯(lián)想的原理來說明的。

　　總起來說，巴克萊用聯(lián)想主義的分析方法分析空間知覺，沒有太大的錯(cuò)誤。

　　休謨是十八世紀(jì)英國(guó)近代不可知論的主要代表，繼承了巴克萊的主觀唯心主義，他認(rèn)為外在世界是否存在是不可知的，他把世界的一切歸結(jié)為主觀現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)心理活動(dòng)的客觀來源和生理基礎(chǔ)，提出不可知論。

　　聯(lián)想主義的心理學(xué)是指休謨用聯(lián)想主義的分析方法處理心理現(xiàn)象，他的聯(lián)想主義來自洛克，但表現(xiàn)出唯心主義的特點(diǎn)。

　　休謨認(rèn)為聯(lián)想的條件包括：⑴相似；⑵時(shí)地接近；⑶因果關(guān)系。

　　哈德烈強(qiáng)調(diào)心理對(duì)生理的依存性，被稱為生理心理學(xué)的創(chuàng)始人。《對(duì)人，其結(jié)構(gòu)，其義務(wù)及其期望的觀察》簡(jiǎn)稱《對(duì)人的觀察》。

　　哈德烈提出振動(dòng)說。他認(rèn)為振動(dòng)是神經(jīng)的一種活動(dòng)，神經(jīng)不是空管而是實(shí)體組織，神經(jīng)能傳導(dǎo)是因?yàn)樗苷駝?dòng)。

　　哈德烈認(rèn)為微振是指神經(jīng)的振動(dòng)是由外物引起的，引起之后在腦中要保持一段時(shí)間，這時(shí)的振動(dòng)就叫微振。微振與振動(dòng)基本一樣，二者沒有性質(zhì)的區(qū)別而只有量上和程度上的不同。

　　哈德烈反對(duì)洛克的反省說，承認(rèn)感覺是認(rèn)識(shí)的源泉。他還是一個(gè)平行論的二元身心論者。

　　哈德烈受洛克影響，對(duì)聯(lián)想心理學(xué)加以系統(tǒng)化，是系統(tǒng)化的聯(lián)想主義。用聯(lián)想來解釋一切復(fù)雜心理現(xiàn)象，他認(rèn)為聯(lián)想的條件只是時(shí)間接近，聯(lián)想包括同時(shí)聯(lián)想和相繼聯(lián)想。認(rèn)為三大聯(lián)想規(guī)律可以歸結(jié)為一個(gè)規(guī)律即接近規(guī)律。

　　哈德烈用神經(jīng)振動(dòng)解釋聯(lián)想的生理基礎(chǔ)。

　　哈德烈提出聯(lián)想的三條次級(jí)律：

　?、艔?fù)雜觀念的性質(zhì)不是簡(jiǎn)單觀念性質(zhì)的算術(shù)總和；而是具有新的性質(zhì)；

　?、圃瓉碛幸庾R(shí)的活動(dòng)，由于多次重復(fù)，最后可能變成無意識(shí)的活動(dòng)，他稱之為“次起的自動(dòng)化活動(dòng)”。

　?、怯行┯^念的強(qiáng)度和生動(dòng)性會(huì)由于聯(lián)想傳染到與它相聯(lián)的其他觀念。他認(rèn)為人的同情心、憐憫心就是這樣由聯(lián)想發(fā)展起來的。

　　十八世紀(jì)中到十九世紀(jì)初，蘇格蘭大學(xué)的教授為維護(hù)宗教信條就出來反對(duì)休謨的不可知論，這些人就是所謂的蘇格蘭學(xué)派，又因?yàn)樗麄冏苑Q根據(jù)常識(shí)立論，又叫做常識(shí)學(xué)派。

　　蘇格蘭學(xué)派強(qiáng)調(diào)許多問題的認(rèn)識(shí)可以憑常識(shí)。他們反對(duì)聯(lián)想心理學(xué)，認(rèn)為聯(lián)想心理學(xué)已經(jīng)排斥掉了心的作用。他強(qiáng)調(diào)心的主動(dòng)性，認(rèn)為習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)都是外加的原因，是被動(dòng)的。

　　黎德是蘇格蘭學(xué)派中比較重要的人物，他的《論人的理智材能》《論人的活動(dòng)材能》這二部書列舉許多活動(dòng)材能和理智材能，所以他的心理學(xué)是材能心理學(xué)。

　　司徒亞特的理論大致與黎德相同。

　　蘇格蘭學(xué)派的基本觀念為反對(duì)聯(lián)想主義，強(qiáng)調(diào)心有主動(dòng)性，相信材能心理學(xué)。

　　八、近代西方心理學(xué)（五）18世紀(jì)的法國(guó)

　　孟德斯鳩――論法的精神。1748年出版《論法的精神》，他認(rèn)為社會(huì)生活服從自然規(guī)律，而不是服從什么天命。孟德斯鳩是近代“地理學(xué)派”的首倡者，他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的政體和法律受本國(guó)土壤和氣候決定。

　　拉美特利認(rèn)為思想是腦的機(jī)械作用，著有《人是機(jī)器》就是宣傳這種機(jī)械唯物主義。

　　狄德羅提出意識(shí)是人腦的屬性，人腦是思維的器官。

　　愛爾維修提出教育萬能論?！墩撊说睦碇悄芰徒逃贰墩摼瘛?。愛爾維修受洛克和孔狄亞克的影響，認(rèn)為感覺是一切知識(shí)的來源。

　　愛爾維修強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對(duì)人的性格形成的決定作用。他反對(duì)先天素質(zhì)決定論，認(rèn)為人生下來時(shí)根本沒有任何傾向。他認(rèn)為人們的機(jī)體構(gòu)造相同，所以人們受教育的能力相等，提出教育萬能論。

　　盧梭主張進(jìn)行自然教育，主張培養(yǎng)孩子走向自然。《愛彌兒》假想的一個(gè)男孩的教育成長(zhǎng)過程，包含了許多兒童心理學(xué)思想。

　　孔狄亞克著《人類知識(shí)起源論》《感覺論》，心理學(xué)思想的特點(diǎn)為感覺主義心理學(xué)。

　　孔狄亞克承認(rèn)感覺是一切知識(shí)的來源，他認(rèn)為心理過程是感覺的變相。

　　感覺主義的認(rèn)識(shí)論和感覺主義的心理學(xué)的區(qū)別：感覺主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為感覺是一切知識(shí)的來源，感覺主義的心理學(xué)認(rèn)為一切心理過程都只是感覺的變相。

　　孔狄亞克認(rèn)為一切高級(jí)的心理作用只是感覺的變相，忽視感覺以外還有高級(jí)綜合作用，這是不對(duì)的。

　　感官分工說是由波納提出的，就是主張不同的感官適應(yīng)不同的物質(zhì)刺激，而每一感官又有不同的分工。

　　卡巴尼斯認(rèn)為人的一切心理都是神經(jīng)的機(jī)能。他的心理學(xué)是唯物主義的心理學(xué)。笛卡兒說的我思故我在，我是指靈魂，卡巴尼斯認(rèn)為我是指腦，是指神經(jīng)系統(tǒng)。

　　神經(jīng)階層說是由卡巴尼斯提出的，他認(rèn)為神經(jīng)分為高層和低層，神經(jīng)系統(tǒng)的高層是腦，低層是脊髓。高層具有意識(shí)，低層沒有意識(shí)。高層和低層之間還有一層，即中層，也就是說，意識(shí)和無意識(shí)之間有半意識(shí)。

　　卡巴尼斯提出內(nèi)感覺，內(nèi)部感覺不是指洛克所說的反省的內(nèi)感官，是在人的全部意識(shí)之中代表內(nèi)臟、肌肉和膜等的狀態(tài)的感覺，即后來說的機(jī)體感覺和本受感覺。決定人的整個(gè)心理狀態(tài)，人意識(shí)不到它們。內(nèi)感覺屬于神經(jīng)低級(jí)階層的作用，這種作用和機(jī)能不被意識(shí)到。

　　九、近代西方心理學(xué)（六）18世紀(jì)的德國(guó)

　　伏爾夫是第一個(gè)用心理學(xué)這個(gè)名詞寫書的人。著作：1732《經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)》、1734《理論的心理學(xué)》。在《理論的心理學(xué)》中他講了心理學(xué)的理論基礎(chǔ)，特別是身心關(guān)系問題。

　　伏爾夫的世界觀是二元論的目的論的世界觀。主張二元論的身心平行論。

　　伏爾夫是材能心理學(xué)的創(chuàng)始者。他把人的材能分為認(rèn)識(shí)材能和動(dòng)求材能兩大類。材能心理學(xué)并不特別受人歡迎，原因之一就是因?yàn)樗]有對(duì)心理現(xiàn)象做深入的分析，更沒有找出心理活動(dòng)的原因，而只是給某個(gè)心理現(xiàn)象標(biāo)一個(gè)名稱，就象貼標(biāo)簽一樣，標(biāo)上“某某材能”，并沒有真正解決問題，只是極表面地回答了問題。

　　提頓斯1777年《對(duì)于人性及其發(fā)展的哲學(xué)研究》。

　　對(duì)內(nèi)省法的系統(tǒng)闡述是從提頓斯開始的。貢獻(xiàn)如下：

　　⑴提頓斯認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該用內(nèi)省的方法。他所說的內(nèi)省法是指人對(duì)于自己的主觀經(jīng)驗(yàn)及其變化的觀察，要在不同的情境中觀察經(jīng)驗(yàn)的變化，也要在同一情境中重復(fù)觀察心理經(jīng)驗(yàn)。

　　⑵提頓斯認(rèn)為內(nèi)省不是指在心理現(xiàn)象發(fā)生的此時(shí)此刻進(jìn)行觀察，而是指對(duì)心理現(xiàn)象所遺留的“最初記憶”的觀察，所以這樣的內(nèi)省過程不會(huì)妨礙心理現(xiàn)象的進(jìn)行。

　　提頓斯把心理過程分為理解、感情和意志三個(gè)部分。

　　康德的認(rèn)識(shí)論為不可知論。

　　康德的空間超驗(yàn)論引起了心理學(xué)中空間知覺的天生說，認(rèn)為空間知覺是生來就有的，不是從對(duì)外物的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展而來。

　　康德對(duì)心理學(xué)的影響：康德的看法相當(dāng)片面，而且給心理學(xué)的發(fā)展帶來了極不好的影響。

　?、趴档抡J(rèn)為研究人的意識(shí)很困難。他對(duì)心理學(xué)的這種評(píng)價(jià)使一些研究心理學(xué)的人看不到自己所從事的學(xué)科的前途，喪失了信心；

　?、瓶档抡J(rèn)為心理學(xué)不能用數(shù)學(xué)。使另一些研究心理學(xué)的人為了使用數(shù)學(xué)方法而使用數(shù)學(xué)方法，而不是根據(jù)自己所從事的心理學(xué)科的特點(diǎn)和發(fā)展水平來考慮，勉強(qiáng)用數(shù)學(xué)方法解決不適合于數(shù)學(xué)處理或者還不能用數(shù)學(xué)處理的問題及研究結(jié)果，以至陷入玄虛。

　　使心理三分法流行的人是康德，他提出心理三分的理由是：認(rèn)識(shí)、感情和意志三者之中任何一種都不是由其他任何一種派生的。

　　康德的著作：《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》。