中國(guó)教育史知識(shí)點(diǎn)梳理（三）_跨考網(wǎng)

?7．論教學(xué)方法 孔子將教學(xué)過(guò)程看成是教師教與學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一，他把如何教的問(wèn)題建立在研究學(xué)生如何學(xué)的基礎(chǔ)上。把學(xué)習(xí)過(guò)程歸結(jié)為三個(gè)緊密聯(lián)系的環(huán)節(jié)，掌握知識(shí)，進(jìn)行思考，見(jiàn)諸行動(dòng)，即學(xué)、思、行。在此基礎(chǔ)上提出幾種基本方法：

（1）因材施教 這項(xiàng)原則主要解決統(tǒng)一要求與個(gè)別差異的矛盾，其理論基礎(chǔ)是“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”。他本人并未提出這一概念，朱熹根據(jù)他的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出“夫子教人各盡其材”，遂有“因材施教”。實(shí)現(xiàn)這一原則關(guān)鍵是對(duì)學(xué)生要有全面深刻理解，準(zhǔn)確掌握學(xué)生特點(diǎn)?？鬃颖救耸肿⒁庥^察了解學(xué)生，非常強(qiáng)調(diào)學(xué)生特點(diǎn)，他弟子三千，賢人七十二，均能準(zhǔn)確概括出個(gè)人特點(diǎn)。又要善于發(fā)現(xiàn)和注意培養(yǎng)學(xué)生某些專長(zhǎng)，避免盲目，一刀切。

（2）啟發(fā)誘導(dǎo) 這項(xiàng)原則主要解決發(fā)揮教師主導(dǎo)作用和調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的矛盾。他十分重視調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，第一次十分精辟表達(dá)了啟發(fā)式原則“不憤不啟，不悱步伐，舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也”，（《論語(yǔ)·述而》）根據(jù)朱熹注解；“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開(kāi)其意；發(fā)，謂達(dá)其辭?！本褪钦f(shuō)只有當(dāng)學(xué)生進(jìn)入積極思維狀態(tài)時(shí)才適合誘導(dǎo)、啟發(fā)，幫助學(xué)生打開(kāi)知識(shí)的門(mén)扉，端正思維的方向，即“開(kāi)其意”、“達(dá)其辭”。能否調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性是教學(xué)成敗的關(guān)鍵，其核心是最大程度激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性精神。據(jù)此，首先要理解學(xué)生認(rèn)識(shí)規(guī)律，掌握學(xué)生心理狀態(tài)，適時(shí)施教，“當(dāng)其可”。這種教學(xué)方法包括三個(gè)基本特點(diǎn)：第一，教師教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生探索未知領(lǐng)域，激發(fā)強(qiáng)烈的求知欲，積極去思考問(wèn)題，并力求能明確表達(dá)。第二，教師的啟發(fā)工作以學(xué)生的積極思考為前提條件，重要作用體現(xiàn)在“開(kāi)其意”、“達(dá)其辭”。第三，使學(xué)生能舉一反三，觸類旁通，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)范圍。

（3）學(xué)思并重 這項(xiàng)原則主要解決學(xué)習(xí)與思考，或掌握知識(shí)與發(fā)展思維的矛盾。孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。只學(xué)習(xí)不思考就會(huì)迷亂不明，只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)乏而不實(shí)。單純的學(xué)或思，都有片面性。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，必須先掌握豐富的知識(shí)材料作依據(jù)，才可能提供這些材料進(jìn)行有效思考，二者相關(guān)，學(xué)習(xí)居先，是基礎(chǔ)，是主要方面，在有知識(shí)材料的基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考，抓住事物本質(zhì)，使認(rèn)識(shí)深入和提高。

（4）由博返約 這項(xiàng)原則主要解決教學(xué)廣度與深度的矛盾，或者說(shuō)解決知識(shí)的廣博與專一的矛盾。知識(shí)面應(yīng)廣，但不能雜亂無(wú)章，必須有一個(gè)加以統(tǒng)帥。他強(qiáng)調(diào)“博學(xué)于文，約之以禮”（《論語(yǔ)·雍也》）。見(jiàn)識(shí)多，思路廣，對(duì)于事物的理解深刻全面，解決問(wèn)題左右逢源，能夠“一以貫之”，就能以簡(jiǎn)馭繁。

?? 8．論道德教育? 道德教育是孔子全部教育活動(dòng)和整個(gè)教學(xué)工作的中心。道德教育以“禮、仁”為核心，以孝為基礎(chǔ)。禮是社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則、規(guī)范和儀節(jié)，仁是基本準(zhǔn)則、規(guī)范和儀節(jié)的基本精神，是“愛(ài)人”和“忠恕”。把禮仁推及到社會(huì)各個(gè)方面，使君臣、父子、兄弟、朋友，人人之間各有其禮，各尊其德。孔子在長(zhǎng)期教育實(shí)踐中摸索出不少規(guī)律，提出許多道德原則，如立志樂(lè)道、自省自克、身體力行、改過(guò)遷善等，對(duì)今天仍有可借鑒意義。

?? 9．論教師 孔子作為我國(guó)古代教育史上一個(gè)偉大的教育家，以自己的親身體驗(yàn)，談了許多有關(guān)教師修養(yǎng)的問(wèn)題，如學(xué)而不厭，誨人不倦；熱愛(ài)學(xué)生，對(duì)學(xué)生無(wú)私無(wú)隱；以身作則，身教終于言教等，為我們留下了珍貴的精神財(cái)富，他一生的偉大人格和崇高精神值得我們學(xué)習(xí)和尊重。

（五）孟軻的教育思想

?? 孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)中期魯國(guó)人（今山東鄒縣），受業(yè)于孔子之孫子思的門(mén)徒，子思孟子之學(xué)后世稱思孟學(xué)派，被認(rèn)為是孔子思想的嫡傳，封建統(tǒng)治者尊他為“亞圣”。

?? 1．“性善論與教育作用”? 人性問(wèn)題是我國(guó)古代思想家普遍注意的?？鬃又徽f(shuō)“性相近”，沒(méi)有明確表示善與惡。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又幾種討論：性無(wú)善無(wú)不善；性可善可不善；有性善，有性不善。孟子加以批判，肯定性善。認(rèn)為人性本來(lái)就是善的，又不學(xué)而能的“良能”和不慮而知的“良知”，仁義禮智等道德觀念發(fā)源于人先天就有的惻隱、善惡、辭讓、是非之心。性善論是孟子唯心主義哲學(xué)體系的重要組成部分，使他論述教育問(wèn)題的主要理論基礎(chǔ)。從這以哲學(xué)思想出發(fā)，加上他的“施仁政”的政治主張，在兩方面論述了教育的作用。一方面強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)作用，另一方面強(qiáng)調(diào)教育在人的發(fā)展中的作用。孟子認(rèn)為教育的社會(huì)作用是“保民心”，此為“仁政”的關(guān)鍵，而教育是“保民心”最有效的措施。教育在人的發(fā)展中的作用是“求放心”。人雖先天具有善心，但只是一種端倪，人的賢與不肖、智與愚之分，決定于對(duì)這種善的存而養(yǎng)之，擴(kuò)而充之。教育的作用就是找回散失的本性，保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端。他說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)它，求其放其心而已”。（《孟子·告子上》）在某種意義上說(shuō)，任何人只要接受教育，都可以成為圣人，“人皆可以為堯舜”。

?? 2．“明人倫與教育目的” 孟子根據(jù)他對(duì)教育作用的看法，確立教育的目的為“明人倫”。人倫的具體內(nèi)容孟子認(rèn)為是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，就是維護(hù)上下尊卑的社會(huì)秩序和道德觀念，以“明人倫”為中心的教育目的決定了教育內(nèi)容是以孝悌為主體的道德教育。以倫理道德為基本教育內(nèi)容，以孝悌為倫理道德基礎(chǔ)的教育是整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)教育的重要特點(diǎn)，孔子開(kāi)其端，孟子把它系統(tǒng)化理論化了。

?? 3．“大丈夫”的人格理想? 孟子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要貢獻(xiàn)，在于他提出“大丈夫”的人格理想，豐富了中國(guó)人的精神修養(yǎng)?！叭f(wàn)物皆備于我矣”（《孟子·盡心》），認(rèn)為人的道德品質(zhì)和精神境界是內(nèi)在與每個(gè)人自身的，外在于人的物質(zhì)財(cái)富和權(quán)力地位。依此，對(duì)“大丈夫”的人格理想作了描繪：“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移?！?“大丈夫”有高尚的氣節(jié)，不想任何權(quán)貴低頭，還有崇高的精神境界，“浩然之氣”，可以理解為受信念指導(dǎo)的情感與以意志相混合的一種心理狀態(tài)或精神培養(yǎng)，一股凜然正氣。孟子以為要實(shí)現(xiàn)這一人格理想，主要靠人的內(nèi)心修養(yǎng)，大致有以下：持志養(yǎng)氣、“尚志”、“動(dòng)心忍性”，即意志的鍛煉，尤其是在逆境中得到磨礪、反求諸己等。

?? 4．“深造自得”的教學(xué)思想? 他指出，深入的學(xué)習(xí)和鉆研，必須要有自己的收獲和見(jiàn)解，如此才能形成穩(wěn)固而深刻的智慧，于是才能左右逢源揮灑自如。據(jù)此主張學(xué)習(xí)獨(dú)立思考和獨(dú)立見(jiàn)解，“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”（《孟子·盡心下》）。對(duì)文獻(xiàn)典籍和已有之見(jiàn)，不輕信，不盲從，經(jīng)過(guò)自己的思考而有所棄取。所以，學(xué)習(xí)中特別重要的是有感性學(xué)習(xí)到理性思維的轉(zhuǎn)化。