中國(guó)教育史知識(shí)點(diǎn)梳理（四）_跨考網(wǎng)

(六) 荀況的教育思想

????? 1．“六經(jīng)”傳人 荀子為適應(yīng)新興地主階級(jí)的需要，結(jié)合當(dāng)時(shí)形勢(shì)，對(duì)孔子六經(jīng)進(jìn)行了繼承與改造，完成了孔子以后孟子所不及的傳經(jīng)事業(yè)，是孔子以后的傳經(jīng)大師。從歷史來(lái)看，由于荀子的傳經(jīng)，使先秦儒家經(jīng)典得以繼續(xù)保存，使后世中國(guó)封建社會(huì)有了經(jīng)典教科書(shū)。

????? 2．“性惡論”及教育作用? 荀子批判“性善論”“無(wú)辨和符驗(yàn)”，未得到實(shí)際驗(yàn)證，是一種無(wú)實(shí)用價(jià)值的理論，認(rèn)為“性惡論”更能說(shuō)明問(wèn)題。他認(rèn)為，孟子根本錯(cuò)誤在于不懂得“人之性偽之分”，把應(yīng)當(dāng)屬于后天的“偽”的范疇歸之于本然的人性了。而所謂人性是人與生俱來(lái)的自然屬性，人性應(yīng)當(dāng)是指人的先天素質(zhì)，人的自然狀態(tài)，他全排除人為的任何后天因素?！皞巍笔桥c“性”相對(duì)立的一個(gè)范疇?！皞巍笔侵溉藶椋欠褐敢磺型ㄟ^(guò)人為努力使人發(fā)生變化?！皞握?，為也”。他認(rèn)為，孟子所說(shuō)的人性“善”，實(shí)際上是“偽”，而不是“性”。所以他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)區(qū)分人的先天努力與后天獲得的品質(zhì)。盡管性與偽是區(qū)別乃至對(duì)立的，但二者也是聯(lián)系與統(tǒng)一的?！靶詡沃帧笔菫榱苏撟C“性偽之合”與“化性起偽”的可能性與必要性。性與偽就是素材與加工的關(guān)系，沒(méi)有素材，就無(wú)以加工文飾；而缺乏加工文飾，素材永遠(yuǎn)是那么原始和不完善，只有二者統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)人的改造，進(jìn)而對(duì)社會(huì)的改造。他認(rèn)為“涂之人可以為禹”只是一種可能性，要從可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，需要發(fā)揮教育的作用?！盎云饌巍保麑?duì)此很樂(lè)觀，認(rèn)為只要學(xué)習(xí)和教育，沒(méi)有什么能夠阻止人改變自己。他還論述了環(huán)境對(duì)人成長(zhǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，“積靡”。重視教育的社會(huì)作用，認(rèn)為它能夠統(tǒng)一思想，統(tǒng)一行動(dòng)，使兵勁城固，國(guó)富民強(qiáng)。

????? 3．培養(yǎng)“大儒”的教育目的? 出于走向統(tǒng)一的時(shí)代需要，出于他禮法兼治的政治思想，要求教育培養(yǎng)推行禮法的“賢能之士”。他根據(jù)當(dāng)時(shí)的儒者劃分為幾個(gè)層次，即俗儒、雅儒、大儒。認(rèn)為俗儒“徒具儒者外表”，對(duì)“先王”之道，對(duì)禮儀僅會(huì)做教條誦讀而已，不知其用；雅儒不侈談“先王”，懂得取法“后王”，對(duì)自己未能解決問(wèn)題承認(rèn)無(wú)知，不自欺欺人,顯得坦蕩；而大儒是最理想的人才，知識(shí)淵博，能“以淺持博，以古持今，以一持萬(wàn)”（《荀子·儒效》），能有效治理國(guó)家，顯然教育應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)大儒為理想目標(biāo)。

????? 4．以儒經(jīng)為教育內(nèi)容? 他認(rèn)為各經(jīng)自有不同的教育作用：“故《書(shū)》者，政事之記也；《詩(shī)》者，中聲之所以也；《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也……《禮》之教文也，《樂(lè)》之中和也，《詩(shī)書(shū)》之博也，《春秋》之微也，在天地之間畢也。”（《荀子·勸學(xué)》）。傳六經(jīng)以為后代之教育也，影響深遠(yuǎn)。

????? 5．“聞見(jiàn)知行”結(jié)合的教育方法? 荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)過(guò)程具體化為聞、見(jiàn)、知、行四個(gè)環(huán)節(jié)，并把行為看作是最終目標(biāo)。他說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。行之，明也。明之為圣人。故聞之而不見(jiàn)，雖博必謬，見(jiàn)之而不知，雖識(shí)必妄，知之而不行，雖教必困。不穩(wěn)步見(jiàn)，則雖黨，非仁也，其道白舉而百陷也。”（《荀子·儒效》）這段話表達(dá)了學(xué)習(xí)中階段與過(guò)程的統(tǒng)一，以及學(xué)習(xí)的初級(jí)階段必然向高級(jí)階段發(fā)展，而高級(jí)階段又依賴于低級(jí)階段，認(rèn)為聞、見(jiàn)、知、行每個(gè)階段帶有充分的意義，由此構(gòu)成一個(gè)完整的學(xué)習(xí)過(guò)程。第一，聞見(jiàn)。學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，基礎(chǔ)知識(shí)的來(lái)源，不同感官與不同事物相接觸形成不同感覺(jué)，又使進(jìn)一步的學(xué)習(xí)成為可能。但聞見(jiàn)只能反映事物的“一隅”，無(wú)法把握整體，且又因主觀因素影響而易產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，因此必須在此基礎(chǔ)上向“盡其禮”階段發(fā)展，即“知之”。第二，知之。 學(xué)習(xí)要運(yùn)用思維功能去把握事物的本質(zhì)與規(guī)律，他重視思維，即知的作用。找出一些發(fā)揮這一功能的方法。

（1）兼陳萬(wàn)物而中懸衡 他認(rèn)為人常犯錯(cuò)是由于“蔽于一曲而訚于大理”，易使人只見(jiàn)一隅而不見(jiàn)其它，又受自身知識(shí)經(jīng)驗(yàn)局限產(chǎn)生閉塞。那如何“解蔽”呢？“兼陳萬(wàn)物”是對(duì)于事物作全面廣泛的比較、分析、綜合，“中懸衡”是通過(guò)比較權(quán)衡而確定或選擇適當(dāng)?shù)?、中正的，不偏?zhí)于某一事物和事物某方面，擇之所是，棄之所非，以求如實(shí)把握事物之間聯(lián)系。

（2）虛壹而靜 認(rèn)為“心”是藏與虛，一與兩，動(dòng)與靜的統(tǒng)一?！疤摗笔翘撔模灰热霝橹?，不為已有的知識(shí)見(jiàn)解阻礙，認(rèn)識(shí)新事物，接受新知識(shí)、新觀念；“壹”是不以一種知識(shí)排除另一種知識(shí)，專一研究某一問(wèn)題，就全力以赴，不一心二用，心猿意馬，轉(zhuǎn)而研究另一問(wèn)題，又能迅速集中精力，二者不相干擾；“靜”，不動(dòng)，不用毫無(wú)根據(jù)的夢(mèng)想和感情去擾亂人的理智和正常思維活動(dòng)。虛懷若谷，精神專注，頭腦清醒，學(xué)習(xí)才會(huì)更有效。第三，行。是學(xué)習(xí)必不可少的最高階段，對(duì)于學(xué)、思而行的知識(shí)的驗(yàn)證是否可靠，只有行，才能使“知”真正算明了。

?? 6．論教師 荀子說(shuō)：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地惡生？無(wú)先祖惡出？無(wú)君師惡治？把教師提到與天地、祖宗并列地位，將教師視為治國(guó)之本，提高教師的地位，強(qiáng)調(diào)教師的作用，同時(shí)對(duì)教師有嚴(yán)格的要求和很高的條件，學(xué)生應(yīng)無(wú)條件服從。

（七）墨子的教育思想

???? ??1．“農(nóng)與工肆之人的代表” 墨翟，世稱墨子，出身卑賤，自稱“鄙人”或“賤人”。他曾是個(gè)精于制造車、械的手工藝人。生活儉樸，為了老百姓利益可以不辭辛苦。“日夜不休，以自苦為極”（《莊子·天下》），從思想傾向看，代表著“農(nóng)與工肆之人的”利益。

?????? 2．“素絲說(shuō)”與教育作用? 他以素絲和染絲為喻，來(lái)說(shuō)明人性及其在教育下的改變和形成?！叭居谏n則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”在他看來(lái)，人性不是先天形成的，生來(lái)的人性如同待染得素絲，下什么染缸，就成什么顏色的絲，有00什么樣的環(huán)境就造就什么樣的人。因此必須慎其染，他從人性平等立場(chǎng)出發(fā)去闡述教育作用，較之孔子的人性論在社會(huì)意義上更進(jìn)一步。

?????? 3．培養(yǎng)“兼士”的教育目的? “兼相愛(ài)，交相利”的社會(huì)理想決定了墨子的教育目的是培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)這一理想的人，這就是“兼士”或“賢士”，又通過(guò)這些人去實(shí)現(xiàn)賢人政治，批判否定那種用人以親、以勢(shì)、以財(cái)?shù)牟缓侠憩F(xiàn)象，為培養(yǎng)“兼士”提出三個(gè)具體標(biāo)準(zhǔn)：“厚護(hù)德行”，“辯乎言詞”，“博乎道術(shù)”，即道德要求、思維辯解和知識(shí)技能。

?????? 4． 以科技和思維訓(xùn)練為主要教育內(nèi)容 墨家在自然科學(xué)教育方面有很高造詣，涉及數(shù)學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)及心理學(xué)等許多方面。例如幾何學(xué)中對(duì)“圓”的定義，光學(xué)中的小孔成象，以及對(duì)力學(xué)中機(jī)械學(xué)規(guī)律探索在當(dāng)時(shí)世界上居領(lǐng)先地位。思維能力上包括認(rèn)識(shí)和思想方法，形式邏輯的教育目的是鍛煉和形成邏輯思維能力，善于與人詭辯，以雄辯的邏輯力量去說(shuō)服他人推行自己的政治主張。提出衡量人的認(rèn)識(shí)與言談是否準(zhǔn)確的三條標(biāo)準(zhǔn)，即“三表”。第一表：“有本之者”，立論要“上本之于古者圣王之事”，即歷史經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)；第二表：“有本之者”，立論要“下原察百姓耳目之實(shí)”，依據(jù)民眾經(jīng)歷，以廣見(jiàn)聞；第三表：“有用之者”，必須在社會(huì)實(shí)踐中檢驗(yàn)思想與言論正確與否，即“發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家人民百姓之利”。三表法表現(xiàn)了尊重實(shí)踐、尊重民眾意愿的進(jìn)步性。在形式邏輯上，在中國(guó)古代史上首先提出“類、故”的概念，提出“察類明故”。

?????? 5．主動(dòng)、創(chuàng)造的教育方法 墨子不同意儒家“叩則鳴，不叩則不鳴”的消極等待態(tài)度，主張積極主動(dòng)的“強(qiáng)說(shuō)人”，叩則鳴，不叩亦鳴，問(wèn)則答，不問(wèn)則講。認(rèn)為“不強(qiáng)說(shuō)人，人莫知”，對(duì)不來(lái)者也主動(dòng)去教，送教上門(mén)，這種教人為己任的精神很可貴。他也不同意儒家的“信而好古，述而不作”的保守態(tài)度，主張“述而又作”，認(rèn)為應(yīng)繼承古代文化中善的東西，又要?jiǎng)?chuàng)造出新的東西，使善的東西更多。墨子學(xué)于儒而又自成一家，他的科學(xué)和邏輯學(xué)，是創(chuàng)造精神的結(jié)果。