中國教育史知識點梳理（五）_跨考網(wǎng)

（八）道家的教育思想

?? 1．老莊對社會文明的批判 道家認為人的理想狀態(tài)既非有知識，也非有道德，而是如同嬰兒般無知無欲、無爭無斗的質(zhì)樸狀態(tài)。社會文明的發(fā)展使人異化，文化教育對人的影響一方面如同給馬套絡、給牛穿鼻，是摧殘?zhí)煨裕涣硪环矫媸谷酥腔鄱兊眉閭?，也是背棄自然。并通過比喻，指出“善治馬”的伯樂實為摧殘馬的罪魁；大森林中的良木往往更易被砍伐而中途夭折，是因為人為干預。因此教育應視個將種種人為影響逐漸消減的過程，“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為”。提醒人需注意教育的負面作用和教育中減少人為干預，遵循自然發(fā)展，富于啟發(fā)。

?? 2．“人法自然”與教育作用? 老子：人法地，地法天，天法道，道法自然。老子對社會文明的批判并不簡單的全盤否定教育的作用，而從反禮教的虛偽性出發(fā)，反對儒家以仁義道德為核心的教育，提出“絕圣棄知”。認為在“禮崩樂壞”的環(huán)境中，要保全人自然本性的話，必須以道為教，以道為師。絕學：不易學習表面繁雜事務知識為目的，而在于對一切自然、社會現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律的直接把握。注重返歸與保全人的自然本性，回避教育對社會現(xiàn)實問題的實踐性，則具有很大的片面性、消極成分。

?? 3．逍遙的人格理想? 對儒、墨學者以仁義為追求的圣賢人格，道家提出懷疑，認為為仁義獻身是以犧牲人的自然發(fā)展為代價，于是提出一種“無功”“無名”、物我兩忘的逍遙人格。并以為現(xiàn)實中最當稱道的不是圣賢，而是捕蟬者、屠夫、匠人、殘疾人甚至盜賊等“小人”，因為他們的自然天性喪失的最少。道家雖然抵制人的社會化和社會責任，但也指出了社會原則與個性發(fā)展存在矛盾沖突的事實。

?? 4．提出懷疑的學習方法 道家對學術求知問題也有獨特見解：提倡懷疑，不僅懷疑自然、懷疑社會、更懷疑圣人教條。莊周指出“六經(jīng)”是前人社會活動的結(jié)果，二者如同足跡與步履，時代不可阻擋，為何要用過去的足跡限制今天的腳步；主張求知當“虛而待物”，“知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病?！弊灾兴恢呛玫?；不知而自以為知，是錯的。還要辯證的學會學習，要注意思考知識與認識能力的關系：“吾生有崖，而知也無涯，以有崖隨無涯，殆矣?！比松邢?，宇宙無窮，如何解決有限的知識能力與無限的知識世界的矛盾？

（九）法家的教育思想

?????? 1．提倡耕戰(zhàn)的學派? 戰(zhàn)國時期趨向統(tǒng)一，統(tǒng)一要靠實力。韓非說：“力舉則人潮，力寡則朝人?！保ā俄n非子·顯學》）力就是軍事與經(jīng)濟實力，又最終落實在人民是否積極參加耕戰(zhàn)上。從商秧到韓非，始終如一倡導耕戰(zhàn)。

?????? 2．人性利己說與教育作用? 《管子》一書中就認為，趨利避害是人性之常，以后商秧堅持這一看法，并將其余耕戰(zhàn)結(jié)合在一起應用到實際。韓非不僅以為“不免于欲利之心”，還認為人心總是利己害人的，人與人的關系是一種利害關系，離不開“計算之心”。（《韓非子·解老》）源于此立論，他在教育上提出許多嚴厲的論斷。認為不能指望人們自覺為善，只能設法令人們不得為非。只看到刑法的統(tǒng)制作用，不講教育感化。認為無需尊重人格、人的尊嚴。法家只講法治而棄置人治，實際否定教育的存在價值。

?????? 3．禁詩書與“以法為教”? 這是對商秧“燔詩書而明法令”的發(fā)展。法是一種依據(jù)或準則，有了法，就是人的行為有規(guī)矩可循，百姓、總法、社會就安定。官吏知法、守法百姓就不會受殘害。因此，實施“以法為教”，采取“信賞必罰”、“鼓勵耕戰(zhàn)”等形式。

?????? 4．禁私學與“以吏為師” 若“以法為教”主要表達了法家推行法治的內(nèi)容，則“以吏為師”表達了法制教育的實現(xiàn)手段?！耙岳魹閹煛敝卦诶?，不在師或在法不在教，師并非教師意義上的師。法家認為私家學派存在意味著擾亂法治，立法就是為了廢除私學，必須毫不妥協(xié)地推行法令，對易于導致“二心”的學派應“禁其行”、“破其群”、“散其黨”?！耙岳魹閹煛本褪窃谟跍p少從事文化知識工作的人，這樣的人少了就不會破壞社會秩序。“以法為教”和“以吏為師”最多只能作為一種社會教育，法制教育要推行但不能走向極端。文化知識教育是人類歷史發(fā)展的結(jié)果，而且是人類進步的條件，法家如此的主張和實踐不能不說是一種教育的倒退。

（十）戰(zhàn)國后期的教育論著

?? 1．《大學》原是《禮記》的一篇，朱熹據(jù)二程所定，另行編訂次序，作《大學章句》。自程朱后，《大學》便從《禮記》中分離出來，成為“四書”之一。宋元以后封建教育都以“四書”為基本教材?！洞髮W》提出了儒家對于大學教育目的、任務和途徑的總結(jié)性論斷，提出一個完整而概括的政治、道德教育的綱領和程序。大學教育三綱領即“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。教育的目的在于“明明德”，就是使人們的先天善性得到明復和發(fā)揚，善德既明就要做“新民”，并且要達到“至善”的境界。這是對封建社會君臣、父子的倫理綱常最為準確的概括和表述?！洞髮W》把大學的教育程序概括為八個條目，即格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。這是根據(jù)綱領，完成“修己治人”的教育目的的一套完整程序或步驟。按儒家的觀點，“修己”是“治人”的前提，“治人”是“修己”的目的，這是封建教育的實質(zhì)。在八條目中，“修身”為中心環(huán)節(jié)，只有“修己”才能齊家、治國、平天下。“自天子以至庶人，一時皆以修身為本?！?格物、致知是八條目的基礎，但對于如何做未加以說明，后人根據(jù)自己理解加以發(fā)揮，產(chǎn)生了宋明理學程朱學派的格物、知天理與陸王學派的格吾心、知心性的分歧，一派強調(diào)讀經(jīng)書、道問學；一派強調(diào)靜省思、尊德性，影響極大。

?? 2．《中庸》? 和《大學》一樣，從《禮記》中分離出來，成為“四書”之一，是我國第一本教育哲學著作。基本思想是發(fā)揮儒家折衷調(diào)和的思想，即中庸之道。提出“君子素其位而行”，要求在社會矛盾面前“素位而行”，為此，要摒棄外物影響，潛心修養(yǎng)，作向內(nèi)的慎獨功夫，去把握先驗的“理”，達到“誠”和“至誠”的境界。這是教育的首要任務。《中庸》開宗明義：“天命之為性，率性之為道，修道之為教。”即道是從性來的，而性又是天之所命，教育就是遵循天命之性加以修養(yǎng)，使之和于道的過程。《中庸》把這個過程具體化為五個步驟：“博學，審問，慎思，明辯，篤行?！卑藢W、思、行的完整過程，使儒家重視學習、思考和實行精神更加系統(tǒng)化條理化。這一過程值得借鑒，被朱熹稱為“為學之序”。此外，《中庸》還強調(diào)個人主觀努力，不僅要讀經(jīng)書，還要尊德性，二者相互并進，有一定積極意義。

?? 3．《學記》? 《禮記》中的一篇，使中國教育史上和世界教育史上一部最早的、最完整的專門論述教育、教學問題的論著。戰(zhàn)國末期思孟學派所著，全文1229字，對先秦的教育理論和教育實踐作了相當全面的總結(jié)和概括，論述了教育的作用、目的、任務以及教育制度，教學內(nèi)容、原則、方法，教師及師生關系，總之，對教育學基本問題都有論述，被認為是“教育學的雛形”。

（1）教育作用 “建國君民”，“化民成俗”，簡明扼要說明了教育的社會作用和對人的發(fā)展作用，既論述了教育的必要性，又闡明了教育的可能性?！鞍l(fā)慮憲，求善良，足以小聞，不足以動眾；就賢體遠。足以動眾，不足以化民。君子欲化民成俗，其必由學乎！”“玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先?！?/p>

（2）從地方到中央的理想學制系統(tǒng) “古之教者，家有塾，黨有癢，術有序，國有學”。關于學年，把大學教育年限分成2段、5級、9年，第1、3、5、7學年畢，共四級，為一段，七年完成，謂之“小成”，第九學年畢，為第二段，共一級，考試合格，謂之“大成”。

（3）學校管理, 視學和考試。十分重視大學和小學的入學教育，把它作為教育管理學校的重要環(huán)節(jié)來抓。開學這天，天子率百官親臨學宮參加開學典禮，祭祀“至圣先師”。還定期視察，重視學業(yè)訓誡儀式。學習過程中，每隔一年考察一次，第一年，“視其離經(jīng)辯志”，考察閱讀方面能否分析章句，思想道德方面能否確立高尚的志向；第三年，“視其敬業(yè)樂群”考察對學業(yè)態(tài)度是否專心致志，同學相處是否團結(jié)友愛；第五年，“視其博習親師”，學識是否廣泛及與教師是否親密無間；第七年，“視其論學取友”，學術見解與交往朋友，合格謂之小成；第九年，“視其知類通達強立而不反”，學術上融會貫通和志向上堅定不移，合格謂之大成。