中國教育史知識點(diǎn)梳理（六）_跨考網(wǎng)

（4）教育、教學(xué)原則與方法

?第一，教學(xué)相長 教與學(xué)是教學(xué)過程的兩方面，教與學(xué)緊密相聯(lián)，互相促進(jìn)?！半m有佳肴，不食不知其旨也；雖有至道，不學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長?！秲睹吩唬骸虒W(xué)半’，其此之謂乎”。對于這段話，有人認(rèn)為是專指教師而言，教中遇到困惑之處，深感學(xué)識不足，更加努力進(jìn)修。有人認(rèn)為指教師與學(xué)生兩方面說，教師教學(xué)生，學(xué)生也可以促進(jìn)教師的提高。我們認(rèn)為前者較和原意，后者為引申之意。

第二，尊師重道 尊師才能重道，重道必須尊師。明確提出“師嚴(yán)而道尊”。一方面高度評價(jià)的作用，抬高教師的社會地位；另一方面，對教師有嚴(yán)格要求，既要有淵博的知識和崇高的道德修養(yǎng)，又要熟練掌握教育教學(xué)技能技巧。尊師嚴(yán)師，并不否認(rèn)學(xué)生的積極性主動性，認(rèn)為學(xué)習(xí)好壞與善不善學(xué)關(guān)系極大。

第三，藏息相輔 認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)?！按髮W(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”。課外練習(xí)是正課學(xué)習(xí)的繼續(xù)和補(bǔ)充，可以深化課內(nèi)學(xué)習(xí)內(nèi)容和提高對課內(nèi)學(xué)習(xí)的興趣，但二者需有結(jié)合。

第四，豫、時(shí)、孫、摩 總結(jié)長期教育教學(xué)中成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出“教之所由興”和“教之所由廢”的規(guī)律。包括四項(xiàng)具體原則，從正反兩面進(jìn)行分析，指出成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。豫 “禁于未發(fā)之為豫”，就是預(yù)防。在不良行為和習(xí)慣發(fā)生、形成之前，教育措施走在前頭，以便禁于未發(fā)，消滅在萌芽狀態(tài)。如果積習(xí)已深再去禁止極難矯正。時(shí) “當(dāng)其可之謂時(shí)”，就是及時(shí)，善于捉住適當(dāng)時(shí)機(jī)，即時(shí)施教，否則時(shí)過境遷，毫無成效。孫 “不陵節(jié)而施之為孫”，順序，循序漸進(jìn)。知識有內(nèi)在系統(tǒng)，掌握知識必須遵循客觀規(guī)律。要求由易到難，由淺入深。不能顛倒跳過，否則會使學(xué)生厭惡學(xué)業(yè)，即使勉強(qiáng)畢了業(yè)，也很快就忘了所學(xué)的東西。摩 “相觀而善之為摩”，相互觀摩，同學(xué)間取長補(bǔ)短。切磋琢磨，相互啟發(fā)，補(bǔ)偏救弊，揚(yáng)長避短，開闊眼界，增廣見聞。

第五，啟發(fā)誘導(dǎo) 繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的啟發(fā)式教學(xué)，指出“君子之教，喻也。道而不牽，強(qiáng)而不抑，開而不達(dá)。道而不牽則和，強(qiáng)而不抑則易，開而不達(dá)則思。和、易、思，可謂善矣”。啟發(fā)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)要充分調(diào)動學(xué)生主動性、積極性。這需教師正確指導(dǎo)思想、豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、高超的教學(xué)藝術(shù)。導(dǎo)而不牽，積極引導(dǎo)而不牽著學(xué)生走。強(qiáng)而不抑，教師要積極督促，但不要強(qiáng)制壓抑。開而不達(dá)，教師為學(xué)生打開知識大門，但不要把知識通達(dá)不遺的塞給學(xué)生，要留有余地，啟發(fā)學(xué)生積極思考。這項(xiàng)原則中心要求教師積極發(fā)揮主導(dǎo)作用，而不能代替學(xué)生思考。

第六，長善救失 “學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失其多，或失其寡，或失其易，或失其止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其救失也?！倍啵^多龐雜，貪多勿得；寡，知識面狹窄，貧乏淺??；易，看的過分容易，自滿自足；止，夸大困難，畏難而止。都是缺點(diǎn)但因人而異。教師必須具體分析，全面掌握，如果教育得法缺點(diǎn)也會轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。多則知識面廣博，寡則精深專一，易則充滿信心，止則認(rèn)真對待。王夫之曰：“多、寡、易、止，雖各有其失，而多者便于博，寡者易于專，易者易于行，止者安其序，亦各有善焉。救其失則善長也?！币蠼處熣莆战逃q證法，堅(jiān)持正面教育，重視因材施教，善于因勢利導(dǎo)，利用積極因素，克服消極因素，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。

（5）教學(xué)方法 有問答法、講解法、練習(xí)法、類比法等。同時(shí)對當(dāng)時(shí)教學(xué)中存在的照本宣科、呆讀死記、滿堂灌、趕進(jìn)度、不考慮學(xué)生接受能力、消化程度、興趣愛好等現(xiàn)象進(jìn)行尖銳批評。

?? 4.《樂記》 《禮記》中一篇，是先秦儒家專門記述樂教的論著，論述了官樂起源和作用問題，表明儒家學(xué)者對于樂教的重視。儒家樂教主要是教授音樂，教授詩、曲、歌舞、演奏，樂理和如何評價(jià)認(rèn)識樂的作用，尤其懂得把樂作為行教化、理邦的手段。因此，儒家樂教主要是藝術(shù)教育，更是道德和思想政治教育。

三、儒學(xué)獨(dú)尊與讀書做官模式的形成

(一)“儒學(xué)獨(dú)尊”

????? 董仲舒依據(jù)儒家“大一統(tǒng)”思想論證了漢代統(tǒng)一集權(quán)政治的天經(jīng)地義和皇權(quán)至上，首先抑黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，建議各種“不在六藝之科孔子之術(shù)者”都予以禁絕，以保障思想統(tǒng)一；其次是興太學(xué)以養(yǎng)士。通過立五經(jīng)博士，將《詩》《書》《禮》《易》《春秋》定為官方學(xué)說，并興太學(xué)，專為設(shè)置博士弟子，即可培養(yǎng)行教化的賢才，也可保證儒術(shù)嬗遞；其三是通過建立察舉制度以儒家德才賢能標(biāo)準(zhǔn)選才任官，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。以儒經(jīng)求官取士的教育與政治模式由此形成。

（二） 興辦太學(xué)

太學(xué)設(shè)立是落實(shí)獨(dú)尊儒術(shù)政策的重要步驟。公元124年漢武帝下令為五經(jīng)博士設(shè)弟子，標(biāo)志著太學(xué)正式設(shè)立和以經(jīng)學(xué)教育為基本內(nèi)容的中國封建教育制度的正式確立。初建太學(xué)時(shí)有太學(xué)生50人，而漢末達(dá)到3000人，成為全國的最高學(xué)府。太學(xué)的正式教師是博士，五經(jīng)博士共設(shè)14名，挑選很嚴(yán)格，要有德望、精通經(jīng)學(xué)并嚴(yán)守師法與家法。太學(xué)生即博士弟子，學(xué)習(xí)單一的儒家經(jīng)典。太學(xué)初創(chuàng)時(shí)學(xué)生少，采用個別或小組教學(xué)，隨著人數(shù)增加，出現(xiàn)集體教學(xué)，也采用高業(yè)學(xué)生教授低業(yè)學(xué)生的方式。太學(xué)之外，還首設(shè)了傳授文學(xué)藝術(shù)的鴻都門學(xué)、地方官學(xué)，以及傳授經(jīng)學(xué)的經(jīng)館、識字啟蒙的書館等私學(xué)。中國封建社會學(xué)校體制在漢代初步形成。

（三）建立察舉制度

察舉制始于漢文帝，確立于漢武帝，是先經(jīng)考察舉薦、再經(jīng)考試、據(jù)考試成績優(yōu)劣任人選官的制度，是對太學(xué)養(yǎng)士選材的補(bǔ)充。其程序?yàn)椋河锌な匾陨系恼賳T以德才兩方面標(biāo)準(zhǔn)考察士人并以推薦，中央政府設(shè)置秀才、孝廉等?？坪唾t良文學(xué)、賢良方正等特科，根據(jù)各科具體要求，經(jīng)書面考試選拔后予以任用。察舉制度的實(shí)行，保障了讀書做官、以儒術(shù)取士的落實(shí)，成為科舉制度的先導(dǎo)。漢代后期察舉選人的權(quán)力漸為豪門大族所把持，成為少數(shù)人的特權(quán)，選人已名不副實(shí)。

（四）董仲舒的教育思想

?????? 1．《對賢良策》與三大文教政策

?????? 董仲舒為適應(yīng)漢武帝的政治需要，在賢良策中提出三大文教政策，想以政治手段，借國家力量，推行其教育主張。第一，興設(shè)學(xué)?！梆B(yǎng)士”，改革選士制度。第二，興教化，正萬民。第三，獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家，以統(tǒng)治思想。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，對于鞏固統(tǒng)一的局面，發(fā)展文化教育事業(yè)，培養(yǎng)與選拔國家所需人才有一定進(jìn)步意義，不僅影響漢武帝的文教政策，而且影響了漢以后及后來封建社會的文教政策。

?????? 2．論人性與教育作用

在人性論上，他調(diào)和孟、荀的性善論與性惡論，認(rèn)為人性是“天”創(chuàng)造人類時(shí)所賦予人類的一種先驗(yàn)素質(zhì)，這種先驗(yàn)素質(zhì)具有善的可能性，也具有惡的可能性。人性兼有善惡因素，提出“性三品說”。把人性分為“圣人”、“中民”、“斗筲”三性。所謂上品的“圣人之性”，是先天的過善之性，其他人不可能具有的，只有封建帝王及孔子一類人物具有；所謂“斗筲之性”，是生來就是惡的，沒有什么善質(zhì)，近于禽獸，教化無用，只能采用刑法對付他們，指貧賤的奴婢、農(nóng)奴及反封建的人；“中民之性”是代表萬民之性，“有善質(zhì)而未能善”，只有通過王者教化才能成善，但不可教化為圣人，這部分人是當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)制度賴以存在的支柱，也是主要教育對象。董吸取秦亡的教訓(xùn)，把一個國家的治亂興廢歸結(jié)為禮樂教化，政治上首要的是“德教”，王者更重要的任務(wù)是教化。所以特別重視教育的社會作用。

? ?????3．論道德教育

????????? 道德的根源——天賦 認(rèn)為道德源于上天，人性與生俱來；道德教育的內(nèi)容——“三綱五?！?、“正誼明道” “仁、義、禮、智、信”為五常，是調(diào)整和補(bǔ)充“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的道德規(guī)范，代表全部封建宗法的思想和制度。特別強(qiáng)調(diào)“義”，“正其義，不謀其利；明其道，不計(jì)其功”，對于統(tǒng)治秩序的維護(hù)具有積極作用，對于我們今天要求開拓創(chuàng)新與提高物質(zhì)生活，不要見利忘義有一定意義；原則與方法—— 正我 ：“治我要嚴(yán)，待人要寬”，自責(zé)而不責(zé)人。強(qiáng)勉行道 奮勉努力的進(jìn)行修養(yǎng)，德行會一天天好。明于性情，在道德中要誘發(fā)他們天性中美好的東西，抑制人們所厭惡的。???????????????????????????? 必仁且智，重視德育與智育相輔，通過智育進(jìn)行德育的方法。此外認(rèn)為道德認(rèn)識與行為要緊密結(jié)合，行為上的錯誤主要是由于認(rèn)識不清。