中國(guó)教育史知識(shí)點(diǎn)梳理（七）_跨考網(wǎng)

（五）王充的教育思想

?1．對(duì)讖緯神學(xué)的批判

??? 由董氏所創(chuàng)的儒家神學(xué)發(fā)展成為一種讖緯神學(xué)的迷信學(xué)說(shuō)，妖化了孔孟，腐蝕了學(xué)校教育，僵化了學(xué)術(shù)思想。王充對(duì)這種迷信、煩瑣經(jīng)學(xué)進(jìn)行了批判。首先，反對(duì)“信師是古”，主張“極問(wèn)”。王認(rèn)為“世儒學(xué)者好信師是古”，這是一種盲目迷信的惡習(xí)，為了“論證是非”，主張“問(wèn)難”。這對(duì)于打破盲目崇拜孔孟迷信思想，揭露當(dāng)時(shí)儒家神學(xué)虛妄有重大作用，他的積極主張是對(duì)師生關(guān)系、古今關(guān)系的一種有益探索。其次，反對(duì)“記誦章句”，主張“貴通”。批判了只記誦章句、訓(xùn)校文義的風(fēng)氣，那些人不注重實(shí)際事功，脫離實(shí)際，他批判了教育脫離實(shí)際，學(xué)用相違的弊病，具有積極意義。培養(yǎng)的人才要“貴通”，“博通古今”，學(xué)用結(jié)合，具有獨(dú)立見解，不受傳統(tǒng)思想束縛。

2．關(guān)于教育作用與培養(yǎng)目標(biāo)

??? 他重視教育作用，認(rèn)為“在化不在性”，重視教育對(duì)人發(fā)展的作用，將人性分為三種，有生來(lái)就善的人，是中人以上的人；有生來(lái)就惡的人，是中人以下的人；有無(wú)善無(wú)惡或善惡混的人，是中人。人性善惡是由自然因素形成的并非天意，用樸素唯物主義解釋人性。雖然將人性分為天生三等不對(duì)，但強(qiáng)調(diào)通過(guò)教育可以使中人改善，是正確的。人性善惡在變化，重要的是教育，只要有適當(dāng)?shù)慕逃?，天下無(wú)不可教育之人。理想的教育目標(biāo)是培養(yǎng)鴻儒。他的培養(yǎng)目標(biāo)分為鴻儒、文人、通人、儒生。認(rèn)為鴻儒博通古今，對(duì)社會(huì)才有好處。

3．論學(xué)習(xí)

?? （1）學(xué)知與聞見 那時(shí)神學(xué)盛行，迷信圣人，認(rèn)為圣人料事能力先天具有，“不學(xué)自知，不問(wèn)自曉”。而王充認(rèn)為所謂圣人的“獨(dú)見之明，獨(dú)聽之聰”都是建立在一定經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上。圣人的料事能力首先是他積累比常人更為豐富的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)與能力?！奥勔姟笔鞘ト朔e累經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的一個(gè)基本手段，他們一方面留心周圍的事物，注意積累生活經(jīng)驗(yàn)，另一方面廣聞博覽，通過(guò)書本或其它間接途徑吸收他人的生活經(jīng)驗(yàn)，接受間接知識(shí)。

???? （2） 思考與求是 經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)是形成個(gè)體分析解決問(wèn)題能力的第一性因素，但要使經(jīng)驗(yàn)知識(shí)轉(zhuǎn)化為分析解決問(wèn)題的能力，則少不了理性的思考。許多書本中的知識(shí)是經(jīng)過(guò)夸張歪曲、虛偽失實(shí)的。分辨知識(shí)真?zhèn)蔚囊粋€(gè)有效手段是堅(jiān)持“效驗(yàn)”、“存證”原則，這時(shí)王在打破圣人崇拜心理后避免個(gè)人主觀偏見的良方，也是他重視實(shí)證知識(shí)的認(rèn)識(shí)論思想在學(xué)習(xí)論上的反映。

?? （3）問(wèn)難與距師 要獲得真正的知識(shí)，必須打破唯師適從、唯書適從的心理。要打破崇拜古人的、崇拜權(quán)威的心理。敢于否定批判明顯的錯(cuò)誤。“問(wèn)難”通過(guò)激烈辯論充分調(diào)動(dòng)師生雙方思維的積極性，不僅利于深刻領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)內(nèi)容，也利于推陳出新，對(duì)原有知識(shí)產(chǎn)生新的見解。

王充的教育思想以鮮明批判精神為特征，敢于打破傳統(tǒng)，批判權(quán)威，給人以耳目一新之感，在一定程度上起了思想啟蒙的作用。

四、封建國(guó)家教育體質(zhì)的完善

?? ??????（一）隋唐時(shí)期教育體系的完備

????????? 1．文教政策的探索與穩(wěn)定

???????? 唐初統(tǒng)治者重視教育作用，懂得在取得政權(quán)之后“偃武修文”，確立了崇儒興學(xué)的文教政策。后世統(tǒng)治者雖也提倡佛教、道教，但通過(guò)統(tǒng)一儒家經(jīng)典作為學(xué)校教學(xué)和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)讀本、在全國(guó)中央和地方官學(xué)中為孔丘立廟、在學(xué)校體系中確立儒學(xué)教育的主導(dǎo)地位等措施，保障了教育事業(yè)的發(fā)展。

2．中央政府教育管理機(jī)構(gòu)的確立

從教育管理體制而言，中央加強(qiáng)了對(duì)教育的領(lǐng)導(dǎo)，成立了專門負(fù)責(zé)管理教育事業(yè)的政府機(jī)構(gòu)——國(guó)子監(jiān)，國(guó)子監(jiān)具有雙重性質(zhì)，既是大學(xué)，又是教育行政管理機(jī)構(gòu)。并對(duì)教育管理的模式做了探討，模式一是中央和地方實(shí)行分級(jí)管理，中央官學(xué)由國(guó)子祭酒負(fù)責(zé)，地方官學(xué)由地方長(zhǎng)史領(lǐng)導(dǎo)。模式二是統(tǒng)一管理和對(duì)口管理并舉，以統(tǒng)一管理為主，中央有國(guó)子監(jiān)，統(tǒng)一管理教育事業(yè)，另一方面又將一些?？菩詫W(xué)校如醫(yī)學(xué)、天文學(xué)科劃歸到各個(gè)對(duì)口部分中去，由專職行政領(lǐng)導(dǎo)。

3．中央官學(xué)體系完備

中央設(shè)六學(xué)，屬于直系，包括國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)，六學(xué)屬于國(guó)子監(jiān)，長(zhǎng)官稱國(guó)子祭酒。六學(xué)前三學(xué)屬于大學(xué)性質(zhì)，后三學(xué)屬于專科性質(zhì)?！岸^”即崇文館與弘文館，醫(yī)學(xué)屬于旁系。弘文館由門下省直轄，崇文館由東宮直轄。醫(yī)學(xué)屬于?？菩再|(zhì)，直轄于太醫(yī)署。唐時(shí)，醫(yī)學(xué)十分發(fā)達(dá)。玄學(xué)隸屬于祠部，是大學(xué)性質(zhì)，集賢殿院隸屬中書省，實(shí)際上是中央圖書館。

4．地方官學(xué)及私學(xué)發(fā)展

各府有府學(xué)，各州有州學(xué)，各縣有縣學(xué)，縣內(nèi)又分市學(xué)和鎮(zhèn)學(xué)，所有府州縣市各學(xué)校同屬直系，由長(zhǎng)史掌管，各府市另有醫(yī)學(xué)謂之旁系。唐時(shí)，私學(xué)很發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)名師大儒，也聚徒講學(xué)，傳授經(jīng)業(yè) ，如韓愈、柳宗元等，史書上均有記載。此外，農(nóng)村還有私立小學(xué)，蒙學(xué)課本如《急救篇》、《千字文》等很流行。官學(xué)發(fā)展并未妨礙私學(xué)發(fā)展，二者相互補(bǔ)充，相互影響，共同構(gòu)成唐代的封建教育體系。????