2011考研備考之中國教育史(2)_跨考網(wǎng)

6)學(xué)校的分布面較廣

　　就教育的普及程度而言，隋唐時(shí)期，尤其是唐朝教育的普及程度較高，學(xué)校的覆蓋面較廣，這是以前任何朝代難以比擬的。唐朝中央有中央官學(xué)，地方有州縣學(xué)，甚至在鄉(xiāng)、里這樣的基層組織也鼓勵(lì)人們創(chuàng)辦學(xué)校，還有無數(shù)的私學(xué)和家學(xué)，共同擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)人才、傳播文化的重任。唐朝根據(jù)各個(gè)州縣面積的大小，人口的多少，明確規(guī)定了各個(gè)州縣學(xué)校教師和學(xué)生的人數(shù)，這使學(xué)校的分布有了制度上的規(guī)定和保證。 ·

　　7)重視醫(yī)學(xué)教育

　　唐朝重視醫(yī)學(xué)教育，在中央和地方都設(shè)有醫(yī)學(xué)校，負(fù)責(zé)招收學(xué)生，研究醫(yī)術(shù)，解除人們的疾病痛苦。政府還派遣醫(yī)學(xué)生外出進(jìn)行巡回醫(yī)療，在地方上設(shè)置醫(yī)學(xué)校，這是唐朝教育的重要特點(diǎn)，一方面反映了唐朝醫(yī)學(xué)教育發(fā)展的情況，另一方面也體現(xiàn)了我國醫(yī)學(xué)發(fā)展的水平，說明唐朝已經(jīng)具有了豐富的醫(yī)學(xué)知識(shí)和較高的醫(yī)療技術(shù)，具備了普遍設(shè)置醫(yī)學(xué)校的條件。這在當(dāng)時(shí)是走在世界前列的。

　　8)教育、研究和行政機(jī)構(gòu)三者合為一體

　　唐朝諸多的教育機(jī)構(gòu)或行政機(jī)構(gòu)都承擔(dān)著多重任務(wù)和職能。如弘文館和崇文館一方面擔(dān)負(fù)著整理圖書、詳正圖籍的任務(wù)；另一方面還招收生徒，進(jìn)行教育活動(dòng)。太醫(yī)署、司天臺(tái)、太卜署、太樂署等則兼有行政機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)和學(xué)校的性質(zhì)。這些多重的任務(wù)使這些機(jī)構(gòu)既是一個(gè)行政機(jī)構(gòu)，又是一個(gè)研究機(jī)構(gòu)和教育機(jī)構(gòu)，一面進(jìn)行專業(yè)研究，一面進(jìn)行專業(yè)知識(shí)的傳授。教育和研究的任務(wù)成為行政機(jī)關(guān)的有機(jī)組成部分，行政機(jī)構(gòu)中派生出了教育和研究的功能，這是唐朝教育的一大特色。

　　6. 學(xué)校淪為科舉附庸、積分法、“五等黜法”、“監(jiān)生歷事”、社學(xué)。

　　1)學(xué)校淪為科舉附庸

　　隨著科舉的規(guī)模擴(kuò)大、日益頻繁和重要，以及科舉成為入仕的主要途徑，科舉日益成為教育的主要目的。同時(shí)明朝以進(jìn)入學(xué)校作為科舉的必由之路，因此，學(xué)校成為科舉的附庸。同時(shí)因?yàn)榭婆e以儒家經(jīng)典為主要考試內(nèi)容，使得教育也以儒家經(jīng)典為主，教育內(nèi)容固定，僵化。這些都使得當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育日益教條化，不求實(shí)學(xué)，在思想上成為科舉附庸。

　　2)積分法

　　“積分法”是累積計(jì)算學(xué)生全年學(xué)業(yè)成績的方法。它始行于宋朝太學(xué)，至元朝國子學(xué)趨于完善。明清繼承和發(fā)展了該方法。基本規(guī)則是每月考試一次，每次考試上等的為一分，中等的為半分，年積分八分者為及格，可與出身，或者升級。不到八分者繼續(xù)學(xué)習(xí)。成績優(yōu)異的生員，只要達(dá)到積分標(biāo)準(zhǔn)，也可以不受學(xué)習(xí)年限的制約。由于“積分法”注重學(xué)生平時(shí)的考試成績，故具有督促學(xué)生于時(shí)認(rèn)真學(xué)習(xí)的積極作用。

　　3)六等黜陟法

　　清朝時(shí)期實(shí)行的地方官學(xué)生員定級考試制度，有相應(yīng)的獎(jiǎng)罰措施，即六等黜陟法。學(xué)生考試成績被分為六等，一等補(bǔ)廩膳生，二等補(bǔ)增廣生，三等無獎(jiǎng)無罰，四等罰責(zé)，五等降級，六等除名。其基本特點(diǎn)是對生員進(jìn)行動(dòng)態(tài)管理，其等級不是固定的，而是根據(jù)學(xué)業(yè)成績升降，將其等級與學(xué)業(yè)成績緊密掛鉤，有助于調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)校教育質(zhì)量。該制度是在明朝“六等試諸生優(yōu)劣”方法基礎(chǔ)上發(fā)展完善而來的，是清朝在地方官學(xué)管理上的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)新。

　　4)監(jiān)生歷事

　　明朝國子監(jiān)監(jiān)生的實(shí)習(xí)制度。始于洪武五年(1373年)。歷事制度規(guī)定國子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分撥于在京各衙門，歷練事務(wù)，稱為歷事監(jiān)生。除分撥在京諸司辦事外，歷事監(jiān)生也被派到州、縣，清理糧田，或督修水利。歷事后進(jìn)行考核，上等送吏部附選，仍令歷事，遇有缺官，挨次取用；中第的再令歷練；下等才力不及的，則送還國子監(jiān)讀書；不合格奸懶的發(fā)充下吏。洪武初年，因各衙門官吏缺乏，監(jiān)生歷事制度既可補(bǔ)充人手，又可使監(jiān)生有實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，故得以推行?？杀灰暈橹袊糯髮W(xué)的教學(xué)實(shí)習(xí)制度。后來監(jiān)生日多，歷事又復(fù)冗濫，出路極為困難，該制度失去積極意義。至英宗正統(tǒng)三年(1483年)遂廢。后清朝初年又曾實(shí)行過一段時(shí)間。

　　5)社學(xué)

　　元、明、清三代的一種設(shè)在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村地區(qū)，以民間子弟為教育對象的地方官學(xué)。元制五十家為一社，每社設(shè)學(xué)校一所，擇通曉經(jīng)書者為教師，農(nóng)閑時(shí)令子弟入學(xué)，讀《孝經(jīng)》、《小學(xué)》、《大學(xué)》、《論語》、《孟子》。明代地方普遍設(shè)立“社學(xué)”，民間十五歲以下的幼童可入學(xué)就讀，學(xué)習(xí)冠、婚、喪、祭之禮及經(jīng)史歷算，并兼讀“御制大誥”和“本朝律令”。清代各直省的州、府、縣都設(shè)立“社學(xué)”，每鄉(xiāng)一所，社師擇“文義通曉，行誼謹(jǐn)厚”者充補(bǔ)。

　　7. 對理學(xué)教育思想的批判

　　17-18世紀(jì)明清之際的中國社會(huì)，出現(xiàn)了一批以黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元等人為代表的啟蒙思想家，他們對官方傳統(tǒng)的理學(xué)教育進(jìn)行了尖銳而深刻的批判，并提出了具有初步民主思想的教育見解與主張。

　　他們針對理學(xué)教育注重儒家經(jīng)典，壓抑人性，空談義理，呆板教條的教學(xué)方式，提出了以下具有先進(jìn)性的主張，對其進(jìn)行了強(qiáng)烈批判:1)批判理學(xué)教育理論。啟蒙思想家批判了程朱理學(xué)"存天理，滅人欲"的教育哲學(xué)，主張理欲不可分離，天理寓于人欲之中，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)順應(yīng)自然人的本能要求，促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展；

　　2)主張培養(yǎng)經(jīng)世致用的實(shí)用人才。在教育目的上，啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有挽救民族危亡和治理社會(huì)能力的治術(shù)人才，反對空談心性、侈談倫理的所謂"學(xué)力圣人"；

　　3)提倡實(shí)學(xué)，重視自然科學(xué)和技藝的學(xué)習(xí)；

　　4)提倡“主動(dòng)”、“習(xí)行”的教學(xué)方法，反對理學(xué)家“主靜”、“讀書窮理”的治學(xué)方法；

　　5)主張擴(kuò)大學(xué)校的職權(quán)，把學(xué)校辦成評議國事、衡定是非的議政機(jī)關(guān)，充分發(fā)揮學(xué)校限制君權(quán)、發(fā)揚(yáng)民主的作用。

　　8. 黃宗羲的“公其非是于學(xué)?！?/p>

　　黃宗羲是中國17世紀(jì)一位偉大的啟蒙思想家和杰出的史學(xué)家，同時(shí)也是一位著名的教育家。他長期從事教育活動(dòng)，培育了清代浙東學(xué)派，提出了具有近代色彩的民主教育思想，對中國近代資產(chǎn)階級的教育思想發(fā)生了重要影響。

　　“公其非是于學(xué)?！?

　　黃宗羲認(rèn)為學(xué)校不僅應(yīng)具有培養(yǎng)人才改進(jìn)社會(huì)風(fēng)俗的職能，承攬政府機(jī)構(gòu)的某些職能，而且還應(yīng)該議論國家政事，在學(xué)校中由大家共同來議論國家政事之是非標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)閷W(xué)校議政，可以使上至朝廷命官，下至里巷平民，逐漸養(yǎng)成普遍議政的社會(huì)風(fēng)氣，而不再以天子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，這樣天子也就不敢“自為非是”。 “公其非是于學(xué)校”思想的基本精神，在于反對封建君主專制，改變國家政事之是非標(biāo)準(zhǔn)由天子一人決斷的專制局面。這是對中國古代關(guān)于學(xué)校職能理論的創(chuàng)新，是他對于中國古代教育理論的獨(dú)特貢獻(xiàn)，反映了他要求國家決策民主化的強(qiáng)烈愿望，閃爍著民主思想的光輝。這種性質(zhì)的學(xué)校，究其實(shí)已與近代資本主義制度下的議會(huì)相近。可以說，黃宗羲“公其非是于學(xué)校的思想”，也是近代議會(huì)思想的萌芽。

　　正是從上述思想出發(fā)，黃宗羲主張將寺觀庵堂改為書院和小學(xué)，實(shí)現(xiàn)在全國城鄉(xiāng)人人都能受教育，人人都能盡其才的理想，而且還強(qiáng)調(diào)學(xué)校必須將講學(xué)與議政緊密結(jié)合，學(xué)校集講學(xué)和議政于一身，既是培養(yǎng)人才，傳遞學(xué)術(shù)文化的機(jī)構(gòu)，又是監(jiān)督政府，議論政事利弊的場所。黃宗羲的上述思想，對中國近代資產(chǎn)階級反對封建君主專制，反對封建教育起了啟蒙作用。

　　9. 顏元與漳南書院

　　顏元是清初批判理學(xué)教育，提倡實(shí)學(xué)教育的主要人物。62歲時(shí)，受邀主持河北漳南書院，顏元親自規(guī)劃書院 規(guī)模，制定“寧粗而實(shí)，勿妄而虛”的辦學(xué)宗旨，并設(shè)文事，武備、經(jīng)史、藝能等書齋。后因漳水泛溢，淹沒院舍，未及半年顏元即離去。后經(jīng)修復(fù)，屢請顏元主其事，皆辭而不往。雖然其主持時(shí)間不長，但比較集中地反映了他的教育主張。

　　顏元從其唯物主義世界觀出發(fā)，對傳統(tǒng)教育進(jìn)行了深刻的批判，認(rèn)為傳統(tǒng)教育有三大禍害，即：

　　1)毀壞人才。傳統(tǒng)教育培養(yǎng)出來的人多不學(xué)無術(shù)；

　　2)滅絕圣學(xué)。訓(xùn)詁、禪宗教育日盛，而孔門實(shí)事實(shí)理的學(xué)術(shù)日漸衰竭；

　　3)敗壞社會(huì)風(fēng)氣。傳統(tǒng)教育，主靜、讀書，造成社會(huì)道德、經(jīng)濟(jì)和人才的衰敗。